Teks -- Kolose 3:1-25 (TB)

3:1 Karena itu, kalau kamu dibangkitkan bersama dengan Kristus, carilah perkara yang di atas, di mana Kristus ada, duduk di sebelah kanan Allah. 3:2 Pikirkanlah perkara yang di atas, bukan yang di bumi. 3:3 Sebab kamu telah mati dan hidupmu tersembunyi bersama dengan Kristus di dalam Allah. 3:4 Apabila Kristus, yang adalah hidup kita, menyatakan diri kelak, kamupun akan menyatakan diri bersama dengan Dia dalam kemuliaan.

Manusia baru

3:5 Karena itu matikanlah dalam dirimu segala sesuatu yang duniawi, yaitu percabulan, kenajisan, hawa nafsu, nafsu jahat dan juga keserakahan, yang sama dengan penyembahan berhala, 3:6 semuanya itu mendatangkan murka Allah (atas orang-orang durhaka). 3:7 Dahulu kamu juga melakukan hal-hal itu ketika kamu hidup di dalamnya. 3:8 Tetapi sekarang, buanglah semuanya ini, yaitu marah, geram, kejahatan, fitnah dan kata-kata kotor yang keluar dari mulutmu. 3:9 Jangan lagi kamu saling mendustai, karena kamu telah menanggalkan manusia lama serta kelakuannya, 3:10 dan telah mengenakan manusia baru yang terus-menerus diperbaharui untuk memperoleh pengetahuan yang benar menurut gambar Khaliknya; 3:11 dalam hal ini tiada lagi orang Yunani atau orang Yahudi, orang bersunat atau orang tak bersunat, orang Barbar atau orang Skit, budak atau orang merdeka, tetapi Kristus adalah semua dan di dalam segala sesuatu. 3:12 Karena itu, sebagai orang-orang pilihan Allah yang dikuduskan dan dikasihi-Nya, kenakanlah belas kasihan, kemurahan, kerendahan hati, kelemahlembutan dan kesabaran. 3:13 Sabarlah kamu seorang terhadap yang lain, dan ampunilah seorang akan yang lain apabila yang seorang menaruh dendam terhadap yang lain, sama seperti Tuhan telah mengampuni kamu, kamu perbuat jugalah demikian. 3:14 Dan di atas semuanya itu: kenakanlah kasih, sebagai pengikat yang mempersatukan dan menyempurnakan. 3:15 Hendaklah damai sejahtera Kristus memerintah dalam hatimu, karena untuk itulah kamu telah dipanggil menjadi satu tubuh. Dan bersyukurlah. 3:16 Hendaklah perkataan Kristus diam dengan segala kekayaannya di antara kamu, sehingga kamu dengan segala hikmat mengajar dan menegur seorang akan yang lain dan sambil menyanyikan mazmur, dan puji-pujian dan nyanyian rohani, kamu mengucap syukur kepada Allah di dalam hatimu. 3:17 Dan segala sesuatu yang kamu lakukan dengan perkataan atau perbuatan, lakukanlah semuanya itu dalam nama Tuhan Yesus, sambil mengucap syukur oleh Dia kepada Allah, Bapa kita.

Hubungan antara anggota-anggota rumah tangga

3:18 Hai isteri-isteri, tunduklah kepada suamimu, sebagaimana seharusnya di dalam Tuhan. 3:19 Hai suami-suami, kasihilah isterimu dan janganlah berlaku kasar terhadap dia. 3:20 Hai anak-anak, taatilah orang tuamu dalam segala hal, karena itulah yang indah di dalam Tuhan. 3:21 Hai bapa-bapa, janganlah sakiti hati anakmu, supaya jangan tawar hatinya. 3:22 Hai hamba-hamba, taatilah tuanmu yang di dunia ini dalam segala hal, jangan hanya di hadapan mereka saja untuk menyenangkan mereka, melainkan dengan tulus hati karena takut akan Tuhan. 3:23 Apapun juga yang kamu perbuat, perbuatlah dengan segenap hatimu seperti untuk Tuhan dan bukan untuk manusia. 3:24 Kamu tahu, bahwa dari Tuhanlah kamu akan menerima bagian yang ditentukan bagimu sebagai upah. Kristus adalah tuan dan kamu hamba-Nya. 3:25 Barangsiapa berbuat kesalahan, ia akan menanggung kesalahannya itu, karena Tuhan tidak memandang orang.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Kol 3:2 - PIKIRKANLAH PERKARA YANG DI ATAS.

Nas : Kol 3:2

Karena hidup kita ada bersama Kristus di sorga (ayat Kol 3:3), kita harus memikirkan perkara yang di atas dan membiarkan sikap kita ditentukan olehnya. Kita harus menilai, mempertimbangkan, dan memikirkan segala sesuatu dari sudut pandangan kekekalan dan sorga. Tujuan dan sasaran kita hendaknya mencari hal-hal rohani (ayat Kol 3:1-4), melawan dosa (ayat Kol 3:5-11), dan mengenakan watak Kristus (ayat Kol 3:12-17). Semua sifat baik, kuasa, pengalaman, dan berkat rohani ada bersama Kristus di sorga. Ia memberikan hal-hal itu kepada sekalian orang yang dengan sungguh-sungguh meminta, dengan tekun mencari dan terus-menerus mengetok (Luk 11:1-13; 1Kor 12:11; Ef 1:3; 4:7-8).

Full Life: Kol 3:4 - KRISTUS, YANG ADALAH HIDUP KITA.

Nas : Kol 3:4

Walaupun ajaran benar (2Tim 1:13-14) dan hidup suci (Kol 3:5-17; Yoh 14:15,21) adalah bagian penting dari penebusan dalam Kristus, persekutuan dengan dan kasih akan Kristus sebagai Oknum yang harus selalu menjadi yang utama dalam kehidupan kita (bd. Rom 3:22). Perhatikan tekanan pada hubungan pribadi orang percaya dengan Kristus dalam surat ini (Kol 1:27; 2:6-7,10,20; 3:1,3-4).

Full Life: Kol 3:5 - KESERAKAHAN, YANG SAMA DENGAN PENYEMBAHAN BERHALA.

Nas : Kol 3:5

Apakah penyembahan berhala itu ?

1. 1) Yaitu, membiarkan hal-hal lain menjadi pusat dari keinginan, nilai, dan ketergantungan seorang sehingga tidak lagi bergantung dan beriman pada Allah sendiri (bd. Kel 20:3-6; Ul 7:25-26; Yes 40:18-23;

   lihat art. SIFAT PENYEMBAHAN BERHALA).

   Karena itulah keserakahan disebut penyembahan berhala.
2. 2) Penyembahan berhala dapat meliputi hal mengaku setia kepada Allah dan Firman-Nya sedangkan pada saat yang sama memberikan kesetiaan yang setara atau yang lebih besar kepada orang-orang, lembaga, tradisi, atau penguasa di bumi ini. Tidak sesuatu pun boleh lebih diutamakan daripada hubungan yang setia kepada Allah dan Firman-Nya seperti yang dinyatakan di dalam Alkitab (Rom 1:22-23; Ef 5:5).

Full Life: Kol 3:16 - PERKATAAN KRISTUS DIAM ... DI ANTARA KAMU.

Nas : Kol 3:16

Perkataan Kristus (yaitu, Alkitab) harus selalu dibaca, dipelajari, direnungkan, dan didoakan sehingga diam di dalam kita dengan segala kekayaannya. Bila ini menjadi pengalaman kita, maka pikiran, perkataan, perbuatan, dan motivasi kita akan dipengaruhi dan dikuasai oleh Kristus (Mazm 119:11; Yoh 15:7;

lihat cat. --> 1Kor 15:2).

[atau ref. 1Kor 15:2]

Mazmur, kidung puji-pujian, dan nyanyian rohani hendaknya digunakan untuk mengajarkan Firman Tuhan dan mengingatkan orang percaya untuk hidup taat kepada Kristus

(lihat cat. --> Ef 5:19

[atau ref. Ef 5:19]

tentang hal menyanyi secara rohani).

Full Life: Kol 3:17 - SEGALA SESUATU YANG KAMU LAKUKAN DENGAN PERKATAAN ATAU PERBUATAN.

Nas : Kol 3:17

Alkitab memberikan prinsip-prinsip umum yang mengizinkan orang percaya yang dipimpin oleh Roh untuk menentukan betulnya atau salahnya hal-hal yang tidak disebut dengan jelas di dalam Firman Allah. Dalam segala sesuatu yang kita katakan, lakukan, pikirkan, atau nikmati, kita harus mengajukan pertanyaan berikut:

1. 1) Dapatkah hal itu dilakukan untuk kemuliaan Allah (1Kor 10:31)?
2. 2) Dapatkah hal itu dilakukan "dalam nama Tuhan Yesus" seraya memohon berkat-Nya atas kegiatan itu

   (lihat cat. --> Yoh 14:13)?

   [atau ref. Yoh 14:13]

3. 3) Dapatkah hal itu dilakukan sementara kita dengan sungguh-sungguh mengucap syukur kepada Allah?
4. 4) Apakah hal itu suatu tindakan bersifat Kristen (1Yoh 2:6)?
5. 5) Apakah hal itu akan melemahkan keyakinan yang sungguh-sungguh dari orang Kristen lainnya

   (lihat cat. --> 1Kor 8:1)?

   [atau ref. 1Kor 8:1]

6. 6) Apakah akan melemahkan keinginan saya akan hal-hal rohani, Firman Allah, dan doa (Luk 8:14;

   lihat cat. --> Mat 5:6)?

   [atau ref. Mat 5:6]

7. 7) Apakah hal itu akan melemahkan atau menghalangi kesaksian saya bagi Kristus (Mat 5:13-16)?

Full Life: Kol 3:18-19 - HAI ISTERI-ISTERI, TUNDUKLAH KEPADA SUAMIMU.

Nas : Kol 3:18-19

Lihat cat. --> Ef 5:21;

lihat cat. --> Ef 5:22;

lihat cat. --> Ef 5:23;

lihat cat. --> 1Tim 2:13

lihat cat. --> 1Tim 2:15

[atau ref. Ef 5:21-23; 1Tim 2:13-15]

mengenai tanggung jawab istri dan suami dalam hubungan keluarga.

Full Life: Kol 3:20 - HAI ANAK-ANAK, TAATILAH ORANG-TUAMU.

Nas : Kol 3:20

Lihat cat. --> Ef 6:1

[atau ref. Ef 6:1]

mengenai tanggung jawab anak-anak dalam hubungan keluarga.

Full Life: Kol 3:21 - HAI BAPA-BAPA, JANGANLAH SAKITI HATI ANAKMU.

Nas : Kol 3:21

Untuk pembahasan ayat ini, termasuk lima belas langkah tentang bagaimana orang-tua dapat memimpin anak mereka kepada Kristus,

lihat art. ORANG-TUA DAN ANAK-ANAK.

Full Life: Kol 3:22 - HAI HAMBA-HAMBA, TAATILAH TUANMU YANG DI DUNIA INI.

Nas : Kol 3:22

Paulus menasihatkan para hamba bagaimana hidup secara Kristen dalam situasi mereka yang menyedihkan itu. Ia tidak pernah menyatakan bahwa hubungan hamba-tuan itu ditakdirkan oleh Tuhan atau harus dilestarikan. Sebaliknya, ia menaburkan benih bagi pembasmiannya di Filem 1:10,12,14-17,21, dan pada waktu ini berusaha mengaturnya untuk kepentingan baik tuan maupun hamba (Ef 6:5-9; 1Tim 6:1-2; Tit 2:9-10; bd. 1Pet 2:18-19).

Full Life: Kol 3:23 - PERBUATLAH ... SEPERTI UNTUK TUHAN.

Nas : Kol 3:23

Paulus menasihatkan orang Kristen untuk menganggap semua pekerjaan sebagai suatu pelayanan kepada Tuhan. Kita harus bekerja seakan-akan Kristus adalah majikan kita, dengan mengetahui bahwa semua pekerjaan yang diperbuat "untuk Tuhan" kelak akan mendapat upahnya (ayat Kol 3:24; bd. Ef 6:6-8).

Full Life: Kol 3:25 - BARANGSIAPA BERBUAT KESALAHAN.

Nas : Kol 3:25

Paulus ingin sekali agar kasih, keadilan, dan kejujuran dinyatakan satu sama lain dalam hubungan keluarga, gereja, dan pekerjaan (ayat Kol 3:12-25). Paulus prihatin tentang pernyataan perasaan kasih, keadilan dan kejujuran terhadap sesama. Jikalau dihadapi secara sungguh-sungguh, maka ayat-ayat ini akan menghapuskan banyak perlakuan yang tanpa kasih dan tidak adil terhadap orang lain di dalam rumah tangga dan gereja kita. Khususnya, kita belajar bahwa:

1. 1) Penganiayaan terhadap orang lain oleh orang Kristen adalah suatu perkara serius yang akan mempengaruhi kemuliaan kita yang akan datang di sorga (bd. 2Kor 5:10).
1. (a) Mereka yang memperlakukan orang lain dengan kasih dan kebaikan akan menerima pahala dari Tuhan (ayat Kol 3:24; Ef 6:8).
2. (b) Siapa saja yang menganiaya dan berbuat salah terhadap orang percaya lainnya "akan menanggung kesalahannya." Orang yang bersalah akan memikul kesalahan itu ke kursi pengadilan dan menanggung akibat-akibatnya tanpa sikap memihak (Ul 10:17; 2Taw 19:7; Kis 10:34; Rom 2:11).
2. 2) Prinsip pertanggungjawaban kelak yang akan diberikan kepada Tuhan seharusnya membantu mendorong kasih, kebaikan hati, dan kemurahan kita terhadap semua orang. Biarlah semua orang percaya mengingat bahwa Allah akan menganggap anak-anak-Nya bertanggung jawab atas cara perlakuan mereka satu sama lain (Gal 6:7;

   lihat cat. --> Mat 22:37;

   lihat cat. --> Mat 22:39;

   lihat cat. --> Yoh 13:34;

   [atau ref. Mat 22:37,39; Yoh 13:34]

   lihat art. PENGADILAN ORANG PERCAYA).

BIS: Kol 3:6 - terhadap orang-orang yang tidak mentaatinya

Dalam beberapa naskah kuno tidak ada: terhadap orang-orang yang tidak mentaatinya.

Jerusalem: Kol 3:4 - dalam kemuliaan

Oleh karena melalui baptisan, Kol 2:12, bersatu dengan Kristus, maka orang Kristen sudah benar-benar mengambil bagian dalam hidup sorgawi, bdk Efe 2:6+. Tetapi hidup itu tetap rohani dan tersembunyi; baru pada saat Parusia akan nyata dan mulia.

Jerusalem: Kol 3:5 - matikanlah dalam dirimu segala sesuatu yang duniawi

Harafiah: matikanlah anggota-anggotamu yang ada di bumi. Di tingkat mistik dan di tingkat persatuan dengan Kristus sorgawi kematian dan kebangkitan orang Kristen pada pokoknya sudah terjadi ketika dibaptis, bdk Kol 2:12 dst Kol 2:20; 3;1-4; Rom 6:4+; tetapi di tingkat dunia lama tempat orang Kristen tetap hidup juga kematian dan kebangkitan itu harus diwujudkan secara lambat-laun dan berangsur-angsur. Meskipun pada pokoknya sudah mati, namun orang Kristen dalam kenyataan masih tetap harus mati dengan hari demi hari "mematikan" "manusia lama" yang berdosa, yang tetap hidup juga di dalam orang Kristen.

Jerusalem: Kol 3:6 - atas orang-orang durhaka

Sejumlah besar naskah penting tidak memuat kata-kata ini sehingga keasliannya perlu diragukan. Kalau bagian ini dipertahankan, maka Kol 2:7 haru diterjemahkan secara lain, yaitu sebagai berikut: 7 Di antar mereka itu kamupun dahulu melakukan hal-hal itu. Sisipan tersebut kiranya berasal dari Efe 5:6; 3:6. Ahli-ahli lain menganggap mutlak perlu sisipan itu dipertahankan sebagai asli untuk dapat menerangkan berkembangnya Efe 2:2-3 dan Efe 5:6 dengan bertitik tolak bagian surat Kolose ini.

Jerusalem: Kol 3:10 - menurut gambar Khaliknya

Manusia yang dijadikan menurut "gambar Allah", Kej 1:26 dst, jatuh binasa karena mengejar pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat berlawanan dengan kehendak Allah, Kej 2:17. Selanjutnya manusia menjadi hamba dosa dan hawa nafsunya, Rom 5:12+. Begitu ia menjadi "manusia lama" yang harus mati dahulu, Rom 6:6; Efe 4:22. Adapun "manusia baru" dijadikan kembali dalam Kristus, Efe 2:15+, yang adalah gambar Allah, Rom 8:29+, sehingga kembali memperoleh kebenaran yang semula dan mendapat pengetahuan susila yang sejati, Kol 1:9; Ibr 5:14.

Jerusalem: Kol 3:11

Dalam tata penyelamatan yang baru tidak berlakulah perbedaan bangsa, agama, kebudayaan dan klas sosial, yang semenjak manusia berdosa memecah-mecahkan masyarakat manusia. Persatuan itu terlaksana "dalam Kristus".

Jerusalem: Kol 3:16 - perkataan Kristus

Var: perkataan Tuhan. Var lain: perkataan Allah. Aslinya barangkali hanya dikatakan; perkataan atau firman. Bandingkan Fili 1:14 dan Fili 2:30

Jerusalem: Kol 3:16 - nyanyian rohani

Yang dimaksudkan kiranya nyanyian spontan yang selama ibadat berlangsung diciptakan atas dorongan roh Kudus; bdk 1Ko 12:7 dst; 1Ko 14:26.

Jerusalem: Kol 3:18-25

Dalam bagian ini termuat beberapa perintah sederhana yang lazim di dunia Yunani Romawi. Tata susila umum itu oleh Paulus dikristenkan dengan ungkapan "di dalam Tuhan", Kol 3:18,20 dan dengan di sana-sini menyisipkan "Tuhan". Ungkapan "di dalam Tuhan" di sini hanya berarti "secara Kristen". Dalam Efe 5:21 dst ciri Kristen perintah-perintah itu lebih menonjol.

Jerusalem: Kol 3:22 - akan Tuhan

Tuhan Kristus adalah satu-satunya "Majikan" (dalam bahasa Yunani kata yang sama berarti Tuhan/tuan dan tuan/majikan) baik para majikan maupun para hamba.

Jerusalem: Kol 3:24 - menerima bagian yang ditentukan bagimu sebagai upah

Harafiah: menerima upah warisan/bagian (artinya: upah ialah warisan). Kenyataan bahwa juga hamba/budak mendapat "warisan", bdk Mat 21:35-38; Luk 15:19; Gal 4:1-2, adalah bukti tata penyelamatan batu "di dalam Kristus", yang sangat mengesankan; bdk Rom 8:15-17; Gal 4:3-7; File 16.

Ende: Kol 3:3 - Sudah mati

jaitu mengenai hidup lama dalam keadaan berdoa.

Ende: Kol 3:3 - Hidupmu adalah tersembunji

Hidup lama telah diganti dengan hidup baru dalam Kristus. Manusia baru mempunjai bagian dalam hidup Kristus jang telah dibangkitkan dan dimuliakan. Tetapi hidup ini masih tersembunji bagi mata manusia, dan baru tampak dalam seluruh kemuliaannja didunia abadi kelak.

Ende: Kol 3:11 - Si Skit

"Skit" adalah suatu bangsa jang paling biadab dan terbelakang dalam pandangan orang-orang Junani.

Ende: Kol 3:11 - Melainkan hanja Kristus

Jaitu "Tubuh mistik Kristus", jang para anggotanja sama deradjat dan martabatnja dalam pandangan Allah, dan demikian harus dipandang dan diperlakukan oleh para anggota umat masing-masing djuga. Dalam tjahaja kemuliaan abadi segala kemuliaan dan kedudukan duniawi pudar dan lenjap.

Ende: Kol 3:12 - Maka

menghubung fasal ini dengan Kol 3:10 tadi. Fasal ini sebenarnja merupakan peringatan isi Kol 3:10 itu.

Ende: Kol 3:14 - Pakaikanlah tjinta-kasih....

Kata "pakaikanlah" ditambah sebab memang harus ditambah dalam angan-angan supaja kalimat itu tjukup terang. Harus dianggap sedjadjar dengan "Mengenakan" dalam Kol 3:12.

Ende: Kol 3:14 - Pengikat

Ini sebagai termasuk kiasan jang digunakan Paulus disini harus dibajangkan sebagai "ikat-pinggang". Maksud seluruh kiasan Paulus disini: Segala sifat jang baik harus menghiasi umat Kristus supaja ia lajak dihadapkan kepada Allah. Ingatlah Kol 1:22.

Ende: Kol 3:15 - Damai Kristus

Lih. Yoh 14:27.

Ende: Kol 3:16 - Dengan mazmur-mazmur dll

Ada jang menghubung bagian kalimat ini dengan kalimat mendahuluinja, jakni: "Hendak kamu saling mengadjari dan menasehati dengan mazmur-mazmur, madah-madah dan lagu-lagu jang diilhamkan oleh Roh Kudus.

Ende: Kol 3:18 - Seperti lajak dalam Tuhan

Apa jang sudah masuk tatasusila kodrat dan umum, diangkat oleh Indjil ketingkatan atas kodrat, jang djauh lebih luhur tjita-tjita dan pahalanja, dan djustru sebab itu dituntut ketaatan jang rela dan sempurna. Tjatatan ini kurang lebih mengenai seluruh fasal ini.

Ende: Kol 3:22 - Madjikan

Aslinja: "tuanmu menurut daging".

Tentang pendirian Paulus terhadap perbudakan lihatlah 1Ko 7:12 dan tjatatan disitu.

Ref. Silang FULL: Kol 3:1 - dengan Kristus // kanan Allah

· dengan Kristus: Rom 6:5; [Lihat FULL. Rom 6:5]

· kanan Allah: Mr 16:19; [Lihat FULL. Mr 16:19]

Ref. Silang FULL: Kol 3:2 - di bumi

· di bumi: Fili 3:19,20

Ref. Silang FULL: Kol 3:3 - telah mati

· telah mati: Rom 6:2; [Lihat FULL. Rom 6:2]; 2Kor 5:14

Ref. Silang FULL: Kol 3:4 - adalah hidup // menyatakan diri // dalam kemuliaan

· adalah hidup: Gal 2:20

· menyatakan diri: 1Kor 1:7

· dalam kemuliaan: 1Pet 1:13; 1Yoh 3:2

Ref. Silang FULL: Kol 3:5 - itu matikanlah // yang duniawi // yaitu percabulan // juga keserakahan // penyembahan berhala

· itu matikanlah: Rom 6:2; [Lihat FULL. Rom 6:2]; Ef 4:22; [Lihat FULL. Ef 4:22]

· yang duniawi: Gal 5:24; [Lihat FULL. Gal 5:24]

· yaitu percabulan: 1Kor 6:18; [Lihat FULL. 1Kor 6:18]

· juga keserakahan: Ef 5:3

· penyembahan berhala: Gal 5:19-21; Ef 5:5

Ref. Silang FULL: Kol 3:6 - murka Allah

· murka Allah: Rom 1:18; [Lihat FULL. Rom 1:18]

Ref. Silang FULL: Kol 3:7 - kamu hidup

· kamu hidup: Ef 2:2; [Lihat FULL. Ef 2:2]

Ref. Silang FULL: Kol 3:8 - sekarang, buanglah // kejahatan, fitnah // dari mulutmu

· sekarang, buanglah: Ef 4:22; [Lihat FULL. Ef 4:22]

· kejahatan, fitnah: Ef 4:31

· dari mulutmu: Ef 4:29

Ref. Silang FULL: Kol 3:9 - saling mendustai // manusia lama

· saling mendustai: Ef 4:22,25; [Lihat FULL. Ef 4:22]; [Lihat FULL. Ef 4:25]

· manusia lama: Rom 6:6; [Lihat FULL. Rom 6:6]

Ref. Silang FULL: Kol 3:10 - manusia baru // terus-menerus diperbaharui // gambar Khaliknya

· manusia baru: Rom 6:4; [Lihat FULL. Rom 6:4]; Rom 13:14; [Lihat FULL. Rom 13:14]

· terus-menerus diperbaharui: Rom 12:2; 2Kor 4:16; [Lihat FULL. 2Kor 4:16]; Ef 4:23

· gambar Khaliknya: Ef 2:10

Ref. Silang FULL: Kol 3:11 - orang Yahudi // tak bersunat // orang merdeka // adalah semua

· orang Yahudi: Rom 10:12; 1Kor 12:13

· tak bersunat: 1Kor 7:19; [Lihat FULL. 1Kor 7:19]

· orang merdeka: Gal 3:28

· adalah semua: Ef 1:23

Ref. Silang FULL: Kol 3:12 - dikasihi-Nya, kenakanlah // kerendahan hati // dan kesabaran

· dikasihi-Nya, kenakanlah: Kol 3:10

· kerendahan hati: Fili 2:3

· dan kesabaran: 2Kor 6:6; Gal 5:22,23; Ef 4:2

Ref. Silang FULL: Kol 3:13 - kamu seorang // mengampuni kamu

· kamu seorang: Ef 4:2

· mengampuni kamu: Ef 4:32

Ref. Silang FULL: Kol 3:14 - kenakanlah kasih // yang mempersatukan

· kenakanlah kasih: 1Kor 13:1-13

· yang mempersatukan: Rom 15:5; [Lihat FULL. Rom 15:5]

Ref. Silang FULL: Kol 3:15 - sejahtera Kristus // untuk itulah // satu tubuh

· sejahtera Kristus: Yoh 14:27; [Lihat FULL. Yoh 14:27]

· untuk itulah: Rom 14:19; [Lihat FULL. Rom 14:19]

· satu tubuh: Rom 12:5; [Lihat FULL. Rom 12:5]

Ref. Silang FULL: Kol 3:16 - perkataan Kristus // segala hikmat // menyanyikan mazmur // kepada Allah

· perkataan Kristus: Rom 10:17

· segala hikmat: Kol 1:28

· menyanyikan mazmur: Mazm 47:8

· kepada Allah: Ef 5:19; [Lihat FULL. Ef 5:19]

Ref. Silang FULL: Kol 3:17 - kamu lakukan // mengucap syukur

· kamu lakukan: 1Kor 10:31

· mengucap syukur: Ef 5:20; [Lihat FULL. Ef 5:20]

Ref. Silang FULL: Kol 3:18 - kepada suamimu

· kepada suamimu: Ef 5:22; [Lihat FULL. Ef 5:22]

Ref. Silang FULL: Kol 3:24 - menerima bagian // sebagai upah

· menerima bagian: Kis 20:32; [Lihat FULL. Kis 20:32]

· sebagai upah: Mat 16:27; [Lihat FULL. Mat 16:27]

Ref. Silang FULL: Kol 3:25 - memandang orang

· memandang orang: Kis 10:34; [Lihat FULL. Kis 10:34]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Kol 3:1-4 - Kehidupan Rohani

• I. Rasul Paulus menasihati kita untuk mengarahkan hati kita ke sorga dan melepaskannya dari dunia ini (ay. 1-4).
• II. Ia menasihati kita agar mematikan dosa, dalam berbagai bentuknya (ay. 5-11),
• III. Dengan bersungguh-sungguh Ia menekankan kita untuk saling mengasihi dan berbelas kasihan (ay. 12-17). Dan ia mengakhiri dengan berbagai-bagai nasihat mengenai kewajiban-kewajiban dalam berbagai hubungan, istri dan suami, orangtua dan anak, serta tuan dan hamba (ay. 18-25).

Kehidupan Rohani (3:1-4)

• Setelah menjelaskan hak-hak istimewa yang kita peroleh melalui Kristus dalam bagian sebelumnya dari surat ini, dan bagaimana kita dilepaskan dari kuk upacara hukum Taurat, di bagian ini Rasul Paulus menekankan tugas kita kepada kita, sebagai akibat dari semuanya itu. Meskipun kita telah dibebaskan dari kewajiban upacara hukum Taurat, itu bukan berarti kita boleh hidup sekehendak hati. Kita harus berjalan semakin dekat lagi dengan Allah di dalam setiap bentuk ketaatan terhadap Injil. Paulus memulai dengan menasihati supaya jemaat di Kolose mengarahkan hati ke sorga, dan menjauhkan hati mereka dari dunia ini. Karena itu, kalau kamu dibangkitkan bersama dengan Kristus. Bahwa kita telah dibangkitkan bersama dengan Kristus, itu merupakan hak istimewa bagi kita. Maksudnya, kita memperoleh keuntungan dari kebangkitan Kristus, dan melalui persatuan dan persekutuan kita dengan Dia, kita dibenarkan dan dikuduskan, dan juga akan dimuliakan. Dari sini, Paulus menyimpulkan bahwa kita harus mencari perkara yang di atas. Kita harus lebih memikirkan hal-hal yang ada di sorga daripada hal-hal di dalam dunia ini. Kita mesti menjadikan sorga sebagai sasaran dan tujuan kita. Kita juga harus mencari perkenanan dari Allah yang ada di sorga, memelihara persekutuan kita dengan dunia atas melalui iman, pengharapan, dan kasih kudus. Begitu juga, kita harus selalu peduli dan berusaha menjamin terpenuhinya hak dan persyaratan kita untuk menerima sukacita sorgawi. Dan alasannya adalah karena Kristus duduk di sebelah kanan Allah. Kristus, yang adalah sahabat terbaik dan Kepala kita, diangkat hingga mencapai kemuliaan dan kehormatan tertinggi di sorga, dan telah pergi mendahului kita untuk mengamankan kebahagiaan sorgawi bagi kita. Itulah sebabnya, kita harus berusaha dan melindungi apa yang telah dibeli-Nya dengan harga yang sangat mahal, dan yang begitu diperhatikan oleh-Nya. Kita harus semampunya menjalani hidup sedemikian rupa sebagaimana Kristus dahulu hidup di dunia ini, dan sekarang hidup di sorga.

• I. Paulus menjelaskan kewajiban ini (ay. 2). Pikirkanlah perkara yang di atas, bukan yang di bumi. Perhatikan, mencari perkara-perkara sorgawi berarti selalu memikirkan atau mengarahkan hati kepada perkara-perkara tersebut, mencintainya dan membiarkan supaya segala keinginan kita tertuju pada semua perkara itu. Dengan sayap pikiran seperti ini, hati melayang ke atas, dan dibawa menuju ke hal-hal yang rohani dan ilahi. Kita harus membiasakan diri dengan perkara-perkara yang di atas, menghargainya lebih dari semua hal yang lain, dan mempersiapkan diri kita untuk menikmatinya. Daud memberikan bukti akan cintanya untuk rumah Allah demikian, bahwa ia bersungguh-sungguh mengingini dan mencarinya, dan mempersiapkan diri bagi rumah Allah (Mzm. 27:4). Ini artinya memiliki keinginan Roh (Rm. 8:6) dan dengan rindu mencari suatu tanah air yang lebih baik yaitu satu tanah air sorgawi (Ibr. 11:14, 16). Di sini, perkara-perkara yang di bumi dipertentangkan dengan perkara-perkara yang di atas. Kita tidak boleh menyukai perkara-perkara yang di bumi, ataupun berharap terlalu banyak darinya, agar dengan begitu kita dapat memikirkan sorga. Ini dikarenakan bahwa sorga dan bumi saling bertolak belakang, dan menunjukkan penghargaan tertinggi kepada kedua-duanya adalah hal yang tidak masuk akal. Besarnya pikiran kita terhadap yang satu akan melemahkan dan mematikan hati kita terhadap yang lain dengan kekuatan yang sama pula.
• II. Paulus mengemukakan tiga alasan mengapa tugas ini harus dilakukan (ay. 3-4).
• 1. Karena kita telah mati. Maksudnya, terhadap hal-hal yang sekarang, dan bahwa kematian merupakan bagian kita. Kita mati menurut pengakuan kita, dan sebagai kewajiban kita. Karena kita telah dikuburkan bersama-sama dengan Kristus, dan telah menjadi satu dengan apa yang sama dengan kematian-Nya. Setiap orang Kristen telah disalibkan bagi dunia, dan dunia telah disalibkan baginya (Gal. 6:14). Apabila kita telah mati bagi hal-hal yang di bumi, dan telah menolaknya untuk menjadi kebahagiaan bagi kita, maka tidaklah masuk akal bila kita masih memikirkan hal-hal tersebut, dan mencarinya. Kita semestinya menjadi seperti orang mati terhadapnya, tidak tergerak dan tidak memiliki kegemaran terhadapnya.
• 2. Karena hidup kita yang sesungguhnya terletak di sorga. Sebab kamu telah mati dan hidupmu tersembunyi bersama dengan Kristus di dalam Allah (ay. 3). Dari sanalah, manusia baru memperoleh kehidupannya. Manusia baru dilahirkan dan dipelihara dari sorga, dan kesempurnaan hidupnya dijaga supaya bisa hidup di sorga. Hidup kita tersembunyi bersama dengan Kristus, bukan hanya tersembunyi dari kita, supaya tidak diketahui, melainkan juga tersembunyi bagi kita, supaya aman. Hidup seorang Kristen tersembunyi bersama dengan Kristus. Sebab Aku hidup dan kamu pun akan hidup (Yoh. 14:19). Saat ini, Kristus adalah Kristus yang tersembunyi, atau Kristus yang belum pernah kita lihat. Namun, inilah penghiburan kita, yaitu bahwa hidup kita tersembunyi bersama dengan Dia, dan tersimpan aman bersama-Nya. Seperti halnya kita mempunyai alasan untuk mengasihi-Nya, sekalipun kita belum pernah melihat Dia (1Ptr. 1:8), begitu juga kita bisa memperoleh penghiburan dari sukacita yang masih belum kelihatan dan tersimpan di sorga bagi kita.
• 3. Karena pada saat kedatangan Kristus yang kedua kalinya, kita memiliki pengharapan bahwa sukacita kita akan disempurnakan. Jika sekarang kita menjalani kehidupan Kristen yang murni dan taat, maka apabila Kristus, yang adalah hidup kita, menyatakan diri kelak, kamu pun akan menyatakan diri bersama dengan Dia dalam kemuliaan (ay. 4). Perhatikanlah,
• (1) Kristus merupakan kehidupan seorang percaya. Aku hidup, tetapi bukan lagi aku sendiri yang hidup, melainkan Kristus yang hidup di dalam aku (Gal. 2:20). Kristus adalah pokok dan tujuan kehidupan orang Kristen. Dia hidup di dalam kita melalui Roh-Nya, dan kita hidup bagi Dia di dalam segala perbuatan kita. Bagiku hidup adalah Kristus (Fil. 1:21).
• (2) Kristus akan menyatakan diri kembali. Sekarang Ia tersembunyi, dan langit harus memuat Dia, namun Ia akan menyatakan diri-Nya di dalam segala kemegahan sorga, bersama malaikat-malaikat kudus-Nya, dalam kemuliaan-Nya dan dalam kemuliaan Bapa-Nya (Mrk. 8:38; Luk. 9:26).
• (3) Ketika Dia menyatatakan diri kembali saat itu, kita pun akan menyatakan diri bersama-sama dengan Dia di dalam kemuliaan. Merupakan kemuliaan bagi-Nya ketika umat yang telah ditebus-Nya ada bersama-sama dengan Dia saat itu. Ia akan datang untuk dimuliakan di antara orang-orang kudus-Nya (2Tes. 1:10). Dan merupakan kemuliaan juga bagi umat-Nya saat itu, ketika mereka datang bersama Dia, dan hidup bersama Dia selama-lamanya. Pada saat kedatangan Kristus yang kedua kalinya, semua orang kudus akan berjumpa bersama-sama. Orang-orang yang sekarang hidupnya tersembunyi bersama dengan Kristus, pada waktu itu akan tampil bersama Kristus di dalam kemuliaan itu, yang sangat dinikmati-Nya (Yoh. 17:24). Apakah kita mencari kebahagiaan yang demikian? Bukankah seharusnya kita mengarahkan hati kita kepada dunia yang di atas itu, dan hidup lebih tinggi daripada dunia yang di bawah sini? Ada apa di dalam dunia ini yang membuat kita gemar terhadapnya? Apakah yang tidak ada di sorga, sehingga hati kita tidak tertarik kepadanya? Kepala kita ada di sana, rumah kita ada di sana, harta kita ada di sana, dan kita berharap supaya berada di sana untuk selama-lamanya.

Matthew Henry: Kol 3:5-7 - Perlunya Mematikan Dosa

Perlunya Mematikan Dosa (3:5-7)

• Rasul Paulus menasihati jemaat Kolose untuk mematikan dosa, yang menjadi penghalang besar untuk mencari perkara-perkara yang di atas. Karena merupakan kewajiban kita untuk mengarahkan hati kepada perkara-perkara sorgawi, maka sudah menjadi kewajiban kita pulalah untuk mematikan dalam diri kita segala sesuatu yang duniawi, yang biasanya mencondongkan hati kita pada perkara-perkara yang di dunia. “Matikanlah mereka, yaitu, taklukkanlah kebiasaan-kebiasaan pikiran yang jahat yang menguasai kamu ketika kamu masih belum percaya. Bunuhlah mereka, tindaslah mereka, seperti yang kamu lakukan terhadap ilalang atau hama yang menyebar dan membinasakan semua di sekitarnya. Atau, seperti kamu membunuh seorang musuh yang melawanmu dan melukaimu.” Segala sesuatu dalam dirimu yang duniawi. Ini termasuk anggota tubuh, yang merupakan bagian dari diri kita di dunia, dan yang direkam di bagian-bagian bumi yang paling bawah (Mzm. 139:15), atau kegemaran yang bejat di dalam pikiran, yang mengarahkan kita kepada perkara-perkara duniawi, anggota-anggota tubuh maut (Rm. 7:24). Paulus merincinya,
• I. Nafsu-nafsu kedagingan, yang dahulu dikenal sangat menguasai mereka. Percabulan, kenajisan, hawa nafsu, nafsu jahat, berbagai perbuatan nafsu daging dan ketidakmurnian daging. Semua itu begitu mereka nikmati di dalam kehidupan mereka sebelumnya, dan begitu bertentangan dengan kehidupan sebagai orang Kristen dan pengharapan sorgawi.
• II. Cinta akan dunia ini. Dan juga keserakahan, yang sama dengan penyembahan berhala. Yaitu, kasih yang tidak sepatutnya terhadap kebaikan yang hanya sementara sifatnya dan kenikmatan lahiriah. Itu dimulai dengan menilainya terlalu tinggi, sehingga orang mengejarnya dengan nafsu berlebih, dan tidak dapat menggunakan serta menikmatinya sebagaimana mestinya, dan kemudian timbullah perasaan sangat takut dan kesedihan yang luar biasa apabila kehilangan itu semua. Perhatikan, keserakahan adalah penyembahan berhala secara rohaniah. Keserakahan berarti memberikan kasih dan penghargaan terhadap kekayaan duniawi, yang seharusnya hanya layak diberikan bagi Allah. Sikap seperti ini menjadikan keserakahan semakin jahat dan jauh lebih menjengkelkan bagi Allah, daripada yang biasa disangka orang. Selain itu, tampak jelas bahwa di antara segala contoh dosa yang pernah dilakukan oleh semua orang baik seperti yang tercatat di dalam firman (dan jarang sekali ada di antaranya yang tidak jatuh ke dalam dosa, kecuali beberapa orang saja, dalam suatu kesempatan dalam hidup mereka), tidak pernah di dalamnya tercatat ada orang baik yang berdosa dalam hal keserakahan. Paulus terus menunjukkan betapa pentingnya mematikan dosa (ay. 6-7).
• 1. Karena, jika kita tidak membunuh mereka, mereka akan membunuh kita. Semuanya itu mendatangkan murka Allah (atas orang-orang durhaka) (ay. 6). Perhatikanlah, pada dasarnya apakah kita ini, kurang lebihnya: orang-orang durhaka. Bukan hanya orang-orang durhaka, melainkan juga ada di bawah kuasa dosa dan secara alamiah cenderung untuk durhaka atau tidak patuh. Sejak lahir orang-orang fasik telah menyimpang, sejak dari kandungan pendusta-pendusta telah sesat (Mzm. 58:4). Selain itu, sebagai orang-orang durhaka, kita adalah orang-orang yang harus dimurkai (Ef. 2:3). Murka Allah menimpa semua orang durhaka. Barangsiapa tidak menaati ketetapan-ketetapan hukum, ia menimpakan hukuman kepada dirinya sendiri. Dosa yang disebutkan oleh Paulus adalah dosa yang dilakukan jemaat Kolose ketika mereka masih kafir dan menyembah berhala, sehingga khususnya pada saat itu mereka adalah orang-orang durhaka, dan dosa-dosa ini menimpakan hukuman ke atas mereka, dan memperhadapkan mereka pada murka Allah.
• 2. Kita harus mematikan dosa-dosa ini, karena dosa-dosa tersebut sudah hidup di dalam diri kita. Dahulu kamu juga melakukan hal-hal itu ketika kamu hidup di dalamnya (ay. 7). Perhatikan, merenungkan bahwa tadinya kita hidup di dalam dosa merupakan sebuah alasan yang baik mengapa sekarang kita harus meninggalkan dosa. Kita sudah melangkah di jalan yang sesat, dan karena itu janganlah kita berjalan di dalamnya lagi. Jikalau aku telah berbuat curang, maka aku tidak akan berbuat lagi (Ayb. 34:32). Telah cukup banyak waktu yang kita pergunakan untuk melakukan kehendak orang-orang yang tidak mengenal Allah, ketika kita berjalan di dalam hawa nafsu (1Ptr. 4:3). Ketika kamu hidup di antara orang-orang yang berbuat demikian (demikianlah beberapa orang menafsirkannya), berarti kamu hidup di dalam perbuatan-perbuatan yang jahat itu. Adalah sukar untuk tinggal di antara orang-orang yang melakukan pekerjaan gelap tanpa memiliki persekutuan dengan mereka, seperti halnya berjalan di dalam lumpur tanpa ternoda tanah. Marilah kita menjauh dari jalan orang jahat.

Matthew Henry: Kol 3:8-11 - Perlunya Mematikan Dosa

Perlunya Mematikan Dosa (3:8-11)

• Sebagaimana kita harus mematikan segala keinginan yang tidak pada tempatnya, begitu juga kita harus mematikan segala nafsu yang tidak semestinya (ay. 8). Tetapi sekarang, buanglah semuanya ini, yaitu marah, geram, kejahatan, karena semuanya ini bertentangan dengan rancangan Injil, seperti halnya segala ketidakmurnian yang jahat. Sekalipun semua itu merupakan kejahatan yang lebih bersifat rohani, bukan berarti tidak lebih jahat. Kebenaran Injil memperkenalkan suatu perubahan terhadap kuasa-kuasa jiwa baik yang lebih tinggi maupun yang lebih rendah, dan mendukung akal sehat dan hati nurani lebih berkuasa daripada nafsu dan gairah. Amarah dan geram sudah buruk, tetapi kejahatan lebih buruk lagi, karena akarnya lebih dalam dan dilakukan dengan sengaja. Kejahatan adalah suatu amarah yang memuncak dan ditindaklanjuti. Selain itu, sebagaimana keyakinan-keyakinan bejat di dalam hati harus dipangkas, maka begitu juga dengan buah yang dihasilkannya melalui lidah. Contohnya yaitu fitnah, yang agaknya lebih dimaksudkan berbicara buruk tentang manusia daripada tentang Allah, berkata-kata jahat kepada mereka, atau menimbulkan pembicaraan-pembicaraan yang buruk tentang mereka, dan mencemari nama baik mereka dengan cara-cara licik yang jahat. Kata-kata kotor, yaitu, segala percakapan yang kotor dan kasar, yang berasal dari pikiran cemar di dalam diri orang yang mengatakannya, dan menimbulkan pencemaran yang sama pada diri pendengarnya. Dan juga, dusta: Jangan lagi kamu saling mendustai (ay. 9), karena dusta bertentangan baik dengan hukum kebenaran maupun hukum kasih. Dusta itu tidak adil dan juga tidak baik, dan biasanya cenderung menghancurkan iman dan persahabatan di tengah umat manusia. Dusta menjadikan kita serupa dengan Iblis (yang adalah bapa segala dusta), dan merupakan bagian utama dari gambaran Iblis pada jiwa kita. Karena itulah, kita diperingatkan terhadap dosa ini dengan penjelasan umum ini: Karena kamu telah menanggalkan manusia lama serta kelakuannya, dan telah mengenakan manusia baru (ay. 10). Dengan merenungkan pengakuan kita bahwa kita sudah menjauhi dosa dan mendukung kepentingan Kristus, bahwa kita telah menolak segala dosa dan memeluk kepentingan Kristus, maka seharusnya itu membentengi kita dari dosa dusta ini. Barangsiapa telah menanggalkan manusia lama, juga telah menanggalkan perbuatan manusia lama itu. Juga, mereka yang telah mengenakan manusia baru harus mengenakan semua perbuatan manusia baru, bukan hanya memeluk kaidah-kaidah yang baik, tetapi juga menindakinya dalam perilaku yang baik. Dikatakan bahwa manusia baru terus-menerus diperbaharui untuk memperoleh pengetahuan yang benar, karena orang yang tidak berpengetahuan tidak dapat menjadi orang yang baik. Tanpa pengetahuan, hati tidak dapat menjadi baik (Ams. 19:2). Anugerah Allah bekerja atas kehendak dan perasaan dengan memperbarui akal budi. Teranglah yang pertama ada dalam ciptaan baru, sebagaimana ia yang pertama ada pada mulanya, menurut gambar Khaliknya. Bagi manusia yang tidak berdosa, merupakan sebuah kehormatan bahwa ia diciptakan menurut gambar Allah. Namun, gambar itu rusak dan terhilang oleh karena dosa, dan diperbarui oleh anugerah yang menguduskan. Karena itu, jiwa yang diperbarui sama seperti keadaan awal Adam ketika ia diciptakan. Di dalam karya pengudusan yang merupakan sebuah hak istimewa, tiada lagi orang Yunani atau orang Yahudi, orang bersunat atau orang tak bersunat, orang Barbar atau orang Skit, budak atau orang merdeka (ay. 11). Sekarang sudah tidak ada lagi perbedaan yang timbul karena adanya perbedaan negara atau perbedaan keadaan dalam kehidupan. Menjadi kudus merupakan tugas bagi orang yang satu dan juga bagi yang lain, seperti halnya menerima anugerah dari Allah untuk menjadi kudus adalah hak istimewa bagi orang yang satu sama seperti bagi yang lain. Kristus datang untuk merubuhkan semua tembok pemisah, supaya semua orang dapat berdiri sejajar di hadapan Allah, baik dalam hal tugas maupun hak istimewa. Dan karena alasan ini, yaitu karena Kristus adalah semua dan di dalam segala sesuatu. Kristus adalah segala-galanya bagi seorang Kristen, satu-satunya Tuhan dan Juruselamatnya, dan segala pengharapan dan kebahagiaannya. Dan bagi orang-orang yang dikuduskan, baik yang satu maupun yang lain, dan siapa pun mereka di dalam hal yang lain, Dia adalah semua di dalam semua, Alfa dan Omega, Yang Awal dan Yang Akhir. Dia adalah semua di dalam segala sesuatu bagi mereka.

Matthew Henry: Kol 3:12-17 - Anjuran mengenai Kasih

Anjuran mengenai Kasih (3:12-17)

• Rasul Paulus melanjutkan dengan nasihat supaya jemaat saling mengasihi dan berbelas kasihan. Karena itu, kenakanlah belas kasihan (ay. 12). Kita tidak hanya perlu menanggalkan marah dan geram (seperti di ay. 8), tetapi juga harus mengenakan belas kasihan dan kemurahan. Bukan hanya berhenti berbuat jahat, melainkan juga belajar untuk berbuat baik. Bukan hanya tidak menyakiti, melainkan juga sebisa mungkin melakukan apa yang baik kepada semua orang.
• I. Alasan yang dipakai di sini untuk menegaskan nasihat itu sangatlah menggugah. Sebagai orang-orang pilihan Allah yang dikuduskan dan dikasihi-Nya, kenakanlah. Perhatikan,
• 1. Orang-orang yang dikuduskan adalah orang-orang pilihan Allah. Dan orang-orang yang merupakan pilihan Allah, dan yang dikuduskan, mereka juga dikasihi-Nya, dikasihi oleh Allah, dan juga harus menjadi dikasihi oleh semua orang.
• 2. Orang-orang yang menjadi pilihan Allah, yang dikuduskan dan dikasihi, harus berperilaku sesuai dengan keadaan mereka itu, supaya tidak kehilangan kekudusan mereka, dan juga penghiburan mereka sebagai orang-orang pilihan dan dikasihi. Barangsiapa kudus di hadapan Allah wajib merendahkan diri dan penuh kasih terhadap semua orang. Perhatikanlah apa khususnya yang harus kita kenakan.
• (1) Rasa iba terhadap orang-orang yang malang, yaitu belas kasihan yang terdalam. Orang-orang yang sangat berutang pada belas kasihan harus menunjukkan belas kasihan terhadap semua orang yang layak dikasihani. Hendaklah kamu murah hati, sama seperti Bapamu adalah murah hati (Luk. 6:36).
• (2) Kemurahan kepada teman-teman kita, dan kepada mereka yang mengasihi kita. Orang-orang pilihan Allah harus menunjukkan sopan santun, karena tujuan Injil bukan hanya untuk melembutkan pikiran manusia, tetapi juga untuk memperindahnya, serta mempererat persahabatan di antara manusia selain juga memperdamaikan manusia dengan Allah.
• (3) Kerendahan hati, dengan menundukkan diri terhadap orang-orang yang lebih tinggi dari kita, dan membumi dengan orang-orang yang lebih rendah dari kita. Bukan hanya sikap kita yang harus rendah hati, tetapi pikiran juga harus rendah hati. Belajarlah pada-Ku, karena Aku lemah lembut dan rendah hati (Mat. 11:29).
• (4) Kelemahlembutan terhadap orang-orang yang telah membangkitkan kemarahan kita, atau dengan cara apa pun menyakiti kita. Kita tidak boleh terseret ke dalam sikap tidak pantas karena dihina dan diabaikan, tetapi justru harus dengan bijaksana membungkam amarah kita sendiri, dan sabar menanggung amarah orang lain.
• (5) Kesabaran terhadap orang-orang yang terus mengusik kita. Kasih itu sabar, dan kasih itu murah hati (1Kor. 13:4). Banyak orang mampu bersabar untuk sementara, tetapi tidak tahan jika harus berlama-lama melakukannya. Namun kita harus panjang sabar, baik ketika disakiti oleh manusia maupun ketika ditegur oleh Sang Pemelihara Ilahi. Jika Allah saja panjang sabar terhadap kita, sekalipun kita membangkitkan marah-Nya begitu rupa, maka kita juga harus bersabar terhadap orang lain dalam hal-hal serupa.
• (6) Bersabar satu sama lain, dengan mengingat kesalahan dan kelemahan masing-masing, sabarlah kamu seorang terhadap yang lain. Kita semua memiliki sesuatu dalam diri kita yang perlu dimaklumi, dan ini merupakan alasan yang baik mengapa kita perlu memaklumi orang lain dalam hal yang tidak kita sepakati. Kita memerlukan balasan yang sama dari orang lain sebagaimana yang harus kita tunjukkan kepada mereka.
• (7) Kesiapan untuk mengampuni ketika disakiti. Ampunilah seorang akan yang lain apabila yang seorang menaruh dendam terhadap yang lain. Selama kita hidup di dunia ini, di mana ada begitu banyak kebejatan di dalam hati kita, dan begitu banyak kemungkinan untuk terjadinya perbedaan dan percekcokan, terkadang pertengkaran bisa saja terjadi, bahkan di antara orang-orang pilihan Allah, yang dikuduskan dan dikasihi. Seperti halnya di antara Paulus dan Barnabas timbul perselisihan yang tajam, sehingga mereka berpisah (Kis. 15:39), dan di antara Paulus dan Petrus (Gal. 2:14). Namun di dalam perkara-perkara semacam itu, kita wajib saling mengampuni. Bukan menyimpan dendam, melainkan menerima cercaan yang ada dan menganggapnya angin lalu. Sebabnya, sama seperti Tuhan telah mengampuni kamu, kamu perbuat jugalah demikian. Dengan merenungkan betapa banyak kesalahan kita sudah diampuni oleh Kristus, itu menjadi alasan yang baik untuk mengampuni orang lain. Bahwa Kristus di dunia ini berkuasa mengampuni dosa menjelaskan keilahian-Nya, dan itu merupakan salah satu teladan-Nya yang harus kita ikuti apabila kita sendiri ingin diampuni. Ampunilah kami akan kesalahan kami, seperti kami juga mengampuni orang yang bersalah kepada kami (Mat. 6:12).
• II. Agar dapat melakukan semua ini, di sini kita diberi nasihat tentang beberapa hal, yaitu,
• 1. Supaya kita menutupi diri kita dengan baju kasih (ay. 14). Dan di atas semuanya itu: kenakanlah kasih. Epi pasi de toutois – di atas segala sesuatu. Kiranya kasih menjadi pakaian, jubah, seragam, lambang kebesaran dan tanda pembeda kita. Atau, kiranya kasih menjadi yang utama dan yang tertinggi, sebagai keseluruhan dan rangkuman dari loh batu yang kedua. Tambahkan kepada imanmu kebajikan, dan kepada kasih akan saudara-saudara kasih akan semua orang (2Ptr. 1:5-7). Paulus meletakkan dasarnya pada iman, dan menaruh puncaknya pada kasih, sebagai pengikat yang mempersatukan dan menyempurnakan, sebagai semen dan pusat dari kumpulan orang-orang yang berbahagia. Persatuan Kristen terbentuk dari kesepakatan dan kasih satu sama lain.
• 2. Menundukkan diri kita kepada pemerintahan damai sejahtera Kristus (ay. 15). Hendaklah damai sejahtera Kristus memerintah dalam hatimu. Maksudnya, Allah dalam keadaan berdamai dengan kamu, dan kamu merasa nyaman bahwa Dia menerima dan berkenan kepadamu. Atau, suatu kecenderungan untuk berdamai di antara kamu sendiri, suatu roh yang penuh damai sejahtera, yang menjaga perdamaian, dan memperdamaikan. Ini disebut damai sejahtera Kristus, karena ini merupakan karya-Nya di dalam semua orang yang adalah milikNya. Sebab Kerajaan Allah adalah soal kebenaran dan damai sejahtera (Rm. 14:17). “Kiranya damai sejahtera ini memerintah dalam hatimu, menang dan berkuasa di sana, atau menjadi seperti wasit yang memutuskan segala masalah perbedaan di antara kamu.” Karena untuk itulah kamu telah dipanggil menjadi satu tubuh. Kita dipanggil untuk memiliki damai sejahtera ini, yaitu kedamaian dengan Allah sebagai hak istimewa kita dan kedamaian dengan saudara-saudara kita sebagai kewajiban kita. Dengan menjadi satu tubuh, kita dipanggil untuk hidup damai seorang dengan yang lain, sebagaimana halnya anggota-anggota dari tubuh jasmani. Karena, kita semua adalah tubuh Kristus dan kita masing-masing adalah anggotanya (1Kor. 12:27). Agar damai sejahtera di dalam kita ini terpelihara, maka kita harus bersyukur. Tugas untuk bersyukur kepada Allah adalah sebuah tugas yang begitu indah dan menyenangkan, sehingga itu akan membantu kita untuk menjadi ramah dan menyenangkan terhadap semua orang. “Daripada bersikap iri satu sama lain gara-gara adanya perkenan atau keunggulan pada diri orang tertentu, lebih baik bersyukurlah karena rahmat-Nya, yang dibagikan kepada kamu semua.”
• 3. Membiarkan perkataan Kristus diam dengan segala kekayaannya di antara kita (ay. 16). Injil adalah perkataan Kristus, yang telah datang kepada kita. Namun, datang saja tidak cukup, Injil juga harus diam di antara kita, atau mengatur rumah, enoikeitō. Bukan seperti seorang hamba di dalam rumah, yang berada di bawah kuasa orang lain, melainkan seperti seorang tuan, yang berhak mengatur dan memerintah semua orang yang tinggal di bawah atap rumahnya. Kita harus mengambil semua perintah dan arahan kita dari Injil, dan mengambil jatah makanan serta kekuatan, kasih karunia dan penghiburan darinya pada saat yang tepat, seperti dari kepala rumah tangga atau tuan rumah. Injil harus diam di antara kita. Maksudnya, Injil harus selalu ada dan tersedia bagi kita di dalam segala keadaan, dan memiliki pengaruh dan kegunaan yang tepat. Kita harus mengenal Injil secara akrab, dan mengecamkannya (Ayb. 5:27). Injil harus diam dengan segala kekayaannya di antara kita, bukan hanya mengatur rumah tangga di dalam hati kita, melainkan juga mengaturnya baik-baik. Banyak orang menyimpan perkataan Kristus di dalam diri mereka, tetapi firman itu hanya diam saja tidak berbuat banyak. Firman tidak memiliki kuasa dan pengaruh yang dahsyat pada diri mereka. Jiwa baru akan makmur atau sejahtera ketika firman Allah diam dengan segala kekayaannya di dalam kita, ketika kita mengalami kelimpahannya di dalam kita, dan dipenuhi dengan ayat-ayat firman dan kasih karunia Kristus. Dan ini dilakukan dengan segala hikmat. Fungsi hikmat yang tepat adalah menerapkan apa yang kita ketahui kepada diri kita sendiri, sebagai penuntun kita. Perkataan Kristus harus diam di dalam kita, bukan dengan segala gagasan dan pemikiran yang menduga-duga, untuk menjadikan kita sebagai seorang ahli, melainkan dengan segala hikmat, untuk menjadikan kita sebagai orang Kristen yang baik, dan untuk memampukan kita mengatur perilaku kita sendiri dalam segala hal sebagai anak-anak hikmat.
• 4. Mengajar dan menegur seorang terhadap yang lain. Ini akan sangat membantu kita untuk maju terus dalam segala kasih karunia. Kita mempertajam diri dengan membangun orang lain, dan kita menambah pengetahuan kita dengan menyampaikannya untuk membangun orang lain. Kita harus mengajar dan menegur seorang akan yang lain dan sambil menyanyikan mazmur dan puji-pujian. Perhatikan, menyanyikan mazmur adalah sebuah perintah Injil, psalmois kai hymnois kai ōdais, yaitu menyanyikan Mazmur Daud, dan lagu-lagu puji-pujian dan syair rohani, yang dikumpulkan dari ayat-ayat firman, dan dicocokkan dengan kesempatan-kesempatan khusus, dan bukannya menyanyikan nyanyian-nyanyian kotor dan duniawi dari upacara penyembahan berhala. Puisi agamawi agaknya didukung juga oleh ungkapan-ungkapan ini, dan bisa amat membangun. Namun, ketika menyanyikan mazmur, kita tidak membuat irama apa pun kecuali kita menyanyikannya dengan disertai ucapan syukur di dalam hati kita, kecuali hati kita juga tergugah dengan apa yang kita nyanyikan dan meresapinya dengan perenungan yang mendalam dan sungguh-sungguh. Menyanyikan mazmur adalah sebuah bentuk ibadah untuk mengajar sekaligus ibadah untuk memuji. Kita tidak hanya harus membangun dan mendorong diri kita sendiri, tetapi juga harus mengajar dan menegur seorang akan yang lain, saling menggerakkan perasaan kita, dan menyampaikan nasihat dan tuntunan.
• 5. Segala sesuatu harus dilakukan di dalam nama Kristus (ay. 17). Dan segala sesuatu yang kamu lakukan dengan perkataan atau perbuatan, lakukanlah semuanya itu dalam nama Tuhan Yesus, menurut perintah-Nya dan sesuai dengan kekuasaan-Nya, melalui kekuatan yang diturunkan dari Dia, dengan mata yang tertuju pada kemuliaan-Nya, dan bergantung pada kebaikan-Nya untuk menerima apa yang baik dan mendapatkan ampunan bagi apa yang salah. Sambil mengucap syukur oleh Dia kepada Allah, Bapa kita. Perhatikan,
• (1) Kita harus mengucap syukur di dalam segala hal. Apa saja yang kita kerjakan, kita harus tetap mengucap syukur (Ef. 5:20). Ucaplah syukur senantiasa atas segala sesuatu.
• (2) Tuhan Yesus harus menjadi Pengantara dari puji-pujian kita dan doa kita. Kita mengucap syukur dalam nama Tuhan kita Yesus Kristus kepada Allah dan Bapa kita (Ef. 5:20). Barangsiapa melakukan segala sesuatu dalam nama Kristus, tidak akan pernah kekurangan bahan untuk disyukuri kepada Allah Bapa.

Matthew Henry: Kol 3:18-25 - Kewajiban dalam Hubungan dengan Orang Lain

Kewajiban dalam Hubungan dengan Orang Lain (3:18-25)

• Rasul Paulus menutup pasal ini dengan nasihat mengenai tanggung jawab kekeluargaan, seperti sebelumnya di dalam surat kepada jemaat di Efesus. Surat-surat ini, yang paling sering dipakai untuk menunjukkan kemuliaan anugerah ilahi, dan untuk mengagungkan Tuhan Yesus, adalah surat-surat yang paling terperinci dan menonjol dalam menekankan kewajiban dalam beberapa jenis hubungan. Kita tidak boleh memisahkan antara hak-hak istimewa dengan kewajiban-kewajiban dari agama Injili.
• I. Paulus memulai dengan kewajiban antara suami-istri (ay. 18). Hai isteri-isteri, tunduklah kepada suamimu, sebagaimana seharusnya di dalam Tuhan. Penundukan diri adalah kewajiban bagi para istri, hypotassesthe. Kata ini sama dengan yang dipakai untuk menyatakan kewajiban kita terhadap para pembesar (Rm. 13:1, Tiap-tiap orang harus takluk kepada pemerintah yang di atasnya), dan ditunjukkan dengan sikap tunduk dan hormat (Ef. 5:24, 33). Alasannya adalah karena Adam yang pertama dijadikan, kemudian barulah Hawa. Lagipula bukan Adam yang tergoda, melainkan perempuan itulah yang tergoda dan jatuh ke dalam dosa (1Tim. 2:13-14). Adamlah yang pertama kali diciptakan, dan yang terakhir jatuh ke dalam dosa. Kepala dari perempuan ialah laki-laki, dan laki-laki tidak berasal dari perempuan, tetapi perempuan berasal dari laki-laki. Dan laki-laki tidak diciptakan karena perempuan, tetapi perempuan diciptakan karena laki-laki (1Kor. 11:3, 8- 9). Ini sejalan dengan hukum alam dan penalaran sebab-akibat, dan juga dengan ketetapan serta kehendak Allah. Namun, ini bukan penundukan kepada seorang tuan yang bengis atau penguasa yang semena-mena, yang boleh bertindak seenaknya tanpa batas. Ini adalah penundukan kepada seorang suami, dan kepada suaminya sendiri, yang hubungannya paling dekat, dan yang juga terikat erat pada kewajibannya sendiri. Dan ini seperti yang seharusnya di dalam Tuhan. Ini sesuai bagi hubungan tersebut, dan sesuai dengan perjanjian yang mengikat mereka, sebagai bentuk teladan ketaatan terhadap kekuasaan dan hukum Kristus. Di sisi lain, suami-suami harus mengasihi isteri mereka dan tidak boleh berlaku kasar terhadapnya (ay. 19). Mereka harus mengasihi istri mereka dengan kasih yang lemah lembut dan setia, sebagaimana Kristus mengasihi jemaat. Mereka harus mengasihi istri mereka seperti mengasihi tubuh mereka sendiri, dan bahkan seperti diri mereka sendiri (Ef. 5:25, 28, 33), dengan kasih yang hanya diberikan kepada orang terdekat, yang merupakan penghiburan dan berkat terbesar di dalam kehidupan mereka. Para suami tidak boleh berlaku kasar terhadap istri mereka, tidak boleh memperlakukan mereka dengan jahat, dengan perkataan yang kasar atau perlakuan yang kejam, melainkan harus ramah dan penuh kasih kepada istri mereka dalam segala hal. Sebab perempuan diciptakan karena laki-laki, demikian pula tidak ada laki-laki tanpa perempuan, dan laki-laki dilahirkan oleh perempuan (1Kor. 11:9, 11-12).
• II. Kewajiban anak-anak dan orangtua. Hai anak-anak, taatilah orang tuamu dalam segala hal, karena itulah yang indah di dalam Tuhan (ay. 20). Anak-anak harus mau melakukan semua perintah orangtua yang dibenarkan oleh hukum, dan siap untuk dituntun dan diarahkan oleh mereka. Ini karena orangtua memiliki hak secara alami dan lebih pantas untuk mengarahkan anak-anak daripada diri mereka sendiri. Rasul Paulus (Ef. 6:2) mewajibkan anak-anak untuk menghormati sekaligus menaati orangtua mereka. Anak-anak harus menghargai orangtua mereka dan berpikiran hormat tentang orangtua mereka, karena ketaatan hidup mereka berasal dari penilaian dan pendapat dalam pikiran mereka. Dan ini indah di dalam Tuhan, atau berkenan kepada-Nya, karena ini adalah suatu perintah yang penting, seperti yang nyata dari janji ini (Ef. 6:2), yaitu supaya mereka berbahagia dan panjang umurnya di bumi. Anak-anak yang bertanggungjawab dengan kewajiban mereka adalah yang paling mungkin untuk hidup makmur dan sejahtera di dunia dan berumur panjang. Begitu pula orangtua harus lemah lembut, sebagaimana anak-anak taat (ay. 21). “Hai bapa-bapa, janganlah sakiti hati anakmu, supaya jangan tawar hatinya. Janganlah kiranya kekuasaanmu atas mereka diterapkan dengan bengis dan kejam, tetapi haruslah dengan keramahan dan kelembutan, supaya engkau tidak membangkitkan amarah mereka dan membuat mereka tawar hati dalam mengerjakan kewajiban mereka. Dengan mengekang mereka terlalu kuat, mereka akan lari terbang dengan lebih liar lagi.” Sifat buruk dan teladan orangtua yang gegabah sering kali terbukti menjadi penghalang bagi anak-anak mereka dan batu sandungan dalam hidup mereka. Lihat 4. Dan, melalui kelemahlembutan orangtua, dan ketaatan anak-anaklah, maka Allah dapat menyediakan bagi jemaat-Nya benih-benih untuk melayani Dia, dan menyebarkan agama dari zaman ke zaman.
• III. Hamba dan tuan. Hai hamba-hamba, taatilah tuanmu yang di dunia ini (ay. 22). Hamba harus melakukan tugas mereka sesuai dengan posisi mereka. Mereka harus menaati perintah tuan mereka dalam segala hal, yang sesuai dengan kewajiban mereka terhadap Allah, tuan mereka di sorga. Jangan hanya di hadapan mereka saja untuk menyenangkan mereka. Bukan hanya ketika mata tuan mereka sedang mengawasi, melainkan juga ketika tuan mereka sedang tidak melihat. Mereka harus jujur dan juga rajin. Dengan tulus hati karena takut akan Tuhan, yakni tanpa memiliki kepentingan diri sendiri atau munafik dan berpura-pura, melainkan seperti orang-orang yang takut akan Allah dan memiliki rasa kagum dan hormat akan Dia. Perhatikan, jika rasa takut akan Allah memerintah di dalam hati, maka itu akan membuat orang-orang memiliki hubungan baik dengan siapa saja. Para hamba yang takut akan Allah akan berbuat jujur dan setia ketika sedang tidak diawasi oleh tuan mereka, karena mereka tahu bahwa mereka sedang diawasi oleh Allah. Aku berpikir: Takut akan Allah tidak ada di tempat ini (Kej. 20:11). Tetapi aku tidak berbuat demikian karena takut akan Allah (Neh. 5:15). Dan, “Apa pun juga yang kamu perbuat, perbuatlah dengan segenap hatimu (ay. 23), dengan rajin, bukan dengan lamban dan malas.” Atau, “Kerjakanlah dengan gembira, bukan dengan bersungut-sungut terhadap pemeliharaan yang Allah lakukan dengan menempatkan kamu di dalam hubungan itu.” Seperti untuk Tuhan dan bukan untuk manusia. Pekerjaan seorang hamba akan dikuduskan ketika dilakukan seperti untuk Allah, yaitu dengan mata yang tertuju pada kemuliaan-Nya dan dalam ketaatan kepada perintah-Nya, dan bukan hanya seperti untuk manusia, atau untuk menghormati mereka saja. Perhatikan, sesungguhnya kita melakukan kewajiban kita kepada Allah ketika kita setia di dalam kewajiban kita kepada manusia. Dan untuk membesarkan hati para hamba, biarlah mereka tahu bahwa seorang hamba yang baik dan setia tidak pernah menjadi lebih jauh dari sorga hanya karena dirinya adalah seorang hamba. “Kamu tahu, bahwa dari Tuhanlah kamu akan menerima bagian yang ditentukan bagimu sebagai upah. Kristus adalah tuan dan kamu hamba-Nya (ay. 24). Dengan melayani tuanmu menurut perintah Kristus, berarti kamu melayani Kristus, dan Ialah yang akan memberikan upahmu. Pada akhirnya kamu akan menerima upah yang mulia. Sekalipun kamu sekarang adalah hamba, kamu akan menerima warisan anak. Namun, di sisi lain, barangsiapa berbuat kesalahan, ia akan menanggung kesalahannya itu (ay. 25).” Ada Allah yang adil, yang akan memperkarakan hal itu dengan hamba-hamba apabila mereka bersalah terhadap tuan mereka, sekalipun mereka dapat menyembunyikannya dari tuan mereka. Dan Ia pasti akan menghukum hamba yang tidak jujur, sekaligus memberikan upah bagi hamba yang setia. Begitu juga apabila tuan bersalah terhadap hamba-hamba mereka. Karena Tuhan tidak memandang orang. Hakim atas seluruh bumi yang adil tidak akan memandang bulu, dan akan menghakimi dengan tangan yang adil baik tuan maupun hamba. Ia tidak dibuat terpengaruh dengan tampak lahiriah dan keadaan hidup manusia. Baik yang seorang maupun yang lain akan berdiri sejajar dalam penghakiman-Nya. Tampaknya Rasul Paulus memiliki perhatian khusus, dari antara semua contoh kewajiban ini, terhadap persoalan yang disebutkan dalam 1 Korintus 7, mengenai hubungan antara agama-agama yang berbeda, yaitu sebagai seorang Kristen dan kafir, seorang petobat Yahudi dan seorang bukan Yahudi yang tidak bersunat. Di situ terdapat celah untuk meragukan apakah jemaat terikat untuk memenuhi kewajiban yang semestinya terhadap orang-orang yang berbeda agama bila mereka ada dalam suatu hubungan tertentu dengan orang-orang tersebut. Nah, apabila kewajiban dalam berbagai hubungan itu saja berlaku juga dengan orang-orang yang berbeda agama, maka terlebih lagi kewajiban ini berlaku dengan lebih kuat lagi bagi orang Kristen satu dengan yang lain, yang memiliki agama yang sama. Dan betapa berbahagianya dunia ini, jika agama Injil mengalami kemenangan di mana-mana, dan betapa besar pengaruh yang akan ditimbulkannya pada setiap keadaan dan setiap hubungan di dalam kehidupan!

SH: Kol 2:20--3:4 - Pemujaan diri sendiri (Selasa, 10 Juli 2001)

Pemujaan diri sendiri

Para penganut gaya hidup asketis berpandangan bahwa tubuh ini jahat, maka untuk menyucikannya perlu penyangkalan diri terhadap hawa nafsu, penolakan terhadap selera makan, dan menekan seminimal mungkin segala keinginan termasuk keinginan yang berkaitan dengan seks. Sepintas nampaknya gaya hidup ini sangat bijaksana, namun sesungguhnya mereka sedang melakukan ibadah yang berpusat pada pemujaan diri sendiri. Ibadah semacam ini mengarah kepada kesombongan rohani karena menilai diri lebih suci daripada yang lain.

Paulus mendorong jemaat Kolose untuk meninggalkan kehidupan asketis, karena kekristenan bukan resep hidup atau daftar peraturan menuju kesempurnaan dan kesucian hidup, tetapi relasi hidup dengan Kristus (ayat 20). Kristen bukan berjuang sendiri melawan dan meminimalkan hawa nafsu, tetapi mengendalikan seluruh keberadaan tubuh bersama Kristus, sehingga perubahan yang dialami bukan paksaan diri melainkan secara alami mengalami pembentukan Roh Kudus yang bekerja di dalam ketaatannya kepada kehendak-Nya. Peraturan yang ditetapkan (ayat 21) adalah buatan manusia belaka yang dibuat seolah-olah merupakan ibadah kepada Tuhan, namun sesungguhnya bertujuan memuaskan diri sendiri (ayat 22-23). Pengendalian diri semacam ini justru akan menyebabkan kemunduran rohani, karena lebih mementingkan legalitas daripada loyalitas.

Bagaimanakah hidup yang merupakan ibadah sejati kepada Tuhan? Fokuskan hidup kepada Kristus, gantikan posisi “aku” dalam takhta kehidupan dengan Kristus (ayat 1-4), maka bukan lagi perkara dunia dan segala kenikmatan semunya yang menjadi tujuan akhir hidup kita, melainkan bagaimana hidup mempertuhankan Kristus setiap hari. Perubahan hidup ini memang tidak otomatis tetapi penggantian posisi “aku” kepada Kristus harus radikal, dengan demikian fokus hidup kita menjadi jelas dan kita mengarahkan hidup kita secara pasti.

Renungkan: Tanpa sadar mungkin kita menyajikan ibadah yang berpusat pada diri sendiri, sehingga posisi Kristus terabaikan. Pujian dan pengakuan tentang Dia yang manis terucap di bibir seringkali bukan lahir dari kehidupan ibadah yang berpusatkan Kristus. Bagaimana kebenaran firman-Nya menuntun kita mengambil sikap konkrit? Adakah sesuatu yang perlu diubah dalam sikap hidup ibadah kita?

SH: Kol 3:1-11 - Memikirkan perkara "yang di atas" (Rabu, 21 April 2004)

Memikirkan perkara "yang di atas"

Perkara di atas (rohani) adalah perkara-perkara yang mendasar bagi kehidupan di dunia ini. Misal, kalau kita menyadari bahwa roh kita kekal dan satu hari kelak kita harus mempertanggungjawabkan kehidup-an kita kepada Tuhan, maka kesadaran itu akan mempengaruhi cara hidup, gaya hidup, tingkah laku, perkataan, dan pikiran kita.

Paulus berkata, karena kita sudah dibangkitkan bersama Kristus, kita harus memikirkan perkara-perkara di atas (ayat 1-2). Kita sudah disatukan dengan Kristus bersama kematian-Nya (ayat 3), maka pikiran dan hati kita harus disesuaikan dengan pikiran dan hati Kristus. Di sini ada proses identifikasi diri dengan Kristus. Hidup kita hanya untuk menyenangkan hati Allah, dan melakukan kehendak Allah, yaitu hal-hal yang mulia dan bernilai kekal.

Identifikasi diri dengan Kristus harus mewujud dalam transformasi hidup. Yaitu, perubahan hidup dari hidup duniawi -- semua perbuatan hawa nafsu yang mendatangkan murka Allah (ayat 5-7), dan semua karakter berdosa yang tidak pantas dilakukan oleh orang kudus (ayat 8-9) -- menjadi hidup baru, yang rohani, yang terus menerus diperbaharui semakin menyerupai gambar Allah (ayat 10). Dunia modern semakin menawarkan kegemerlapan dunia malam (dugem) yang penuh dengan pelampiasan hawa nafsu yang menjijikkan. Anda di Jakarta tentu sudah tahu buku yang menghebohkan Jakarta Undercover. Itulah dunia masa kini yang harus kita jauhi.

Anak Tuhan harus melakukan proses identifikasi diri dengan Kristus terus menerus dengan cara berdoa dan membaca firman. Hidup kita juga harus ditransformasi terus menerus, dengan menolak melakukan berbagai perbuatan jahat dan digantikan terus menerus dengan perbuatan baik.

Yang kulakukan: Meningkatkan kualitas waktu teduh saya, dan mempraktikkan hidup yang kudus, yang berkualitas, dan yang menjadi berkat bagi sesama.

SH: Kol 2:16--3:4 - Ibadah yang benar (Selasa, 22 Mei 2012)

Ibadah yang benar

Kesan yang dapat ditimbukan oleh suatu ritual ibadah dapat menyesatkan jemaat Tuhan. Mengapa? Sebab sekalipun ritual ibadah terlihat begitu religius, hal itu tidaklah otomatis berkenan di hati Tuhan. Yang paling utama dari ibadah adalah pribadi Kristus itu sendiri, bukan ritualnya. Ritual hanya suatu sarana untuk membawa jemaat kepada siapa yang paling utama.

Paulus perlu menasihati jemaat Kolose mengenai hal yang utama dalam ibadah, karena jemaat itu telah keliru dalam menempatkan prioritas. Jemaat ini lebih tertarik pada ritual ibadah daripada terhadap Yesus Kristus sendiri.

Yesus Kristus adalah kepala jemaat, artinya Yesus adalah pemilik jemaat, pemelihara jemaat, dan bahkan sumber hidup utama bagi jemaat. Tanpa Kristus tidak mungkin ada pertumbuhan rohani di dalam jemaat. Oleh karena itu, bagaimana mungkin jemaat Kolose bisa mengharapkan sesuatu yang baik di luar Kristus untuk pertumbuhan rohani mereka? Memang ada berbagai aturan dalam agama, aturan mengenai makanan, minuman, hari raya, bulan baru, bahkan menyembah malaikat dan penglihatan-penglihatan, tetapi mengapa jemaat bersedia dipengaruhi oleh aturan-aturan itu sementara Allah sendiri tidak menghendakinya?

Paulus menasihati agar jemaat Kolose mencari perkara yang di atas, di mana Kristus ada (3:1). Artinya, jemaat harus mencari hal-hal mulia yang berkenan di hadapan Kristus. Paulus berharap agar jemaat Kolose dapat sehati sepikir dengan Kristus. Kemuliaan Kristus itulah yang memimpin kita dalam ibadah yang benar. Kristus, melalui firman-Nya, akan mengajar kita untuk menaikkan ibadah yang benar dan berkenan di hadapan Allah Bapa. Ibadah yang benar harus ditujukan kepada Bapa, dengan tuntunan firman dan pertolongan Roh Kudus. Jika ibadah yang kita jalankan itu benar maka kita tidak mungkin keliru dalam menyembah, kita pasti akan menyembah Allah di dalam Yesus Kristus. Dan pada gilirannya, hidup kita pun akan diubahkan menjadi suatu hidup yang memuliakan Allah dan menjadi berkat bagi sesama manusia di sekitar kita.

SH: Kol 2:16--3:4 - Carilah Perkara yang di Atas (Jumat, 28 Agustus 2020)

Carilah Perkara yang di Atas

Kepada warga jemaat di Kolose, dengan tegas Paulus menulis: "Carilah perkara yang di atas, di mana Kristus ada, duduk di sebelah kanan Allah. Pikirkanlah perkara yang di atas, bukan yang di bumi" (3:1-2). Kebanyakan warga jemaat Kolose adalah orang-orang bukan Yahudi. Dan sepertinya ada di antara warga jemaat yang telah dipengaruhi oleh ajaran dan praktik dari sebuah agama asing (16-23). Mereka diajar untuk menaati Tuhan dengan sempurna, meninggalkan nafsu manusiawi, dan menyembah malaikat dan kekuatan roh.

Dalam Alkitab-NIV tertera: "set your hearts and set your minds". Artinya: warga jemaat di Kolose harus memfokuskan hati dan pikiran kepada Kerajaan Surga. Dalam Alkitab BIMK: "Kalian harus terus memikirkan dan menginginkan hal-hal yang ada di surga, jangan yang di dunia." Alasan kuat Paulus: Kristus ada bersama Allah Bapa di surga dan memerintah seluruh kuasa di alam semesta. Karena itu, penyembahan kepada malaikat dan kekuatan roh tak ada dasarnya sama sekali.

Apa yang diajarkan kepada mereka --mengenai makanan dan minuman, hari raya, bulan baru, Sabat --terkesan rohani. Paulus menyatakan, semua itu tak ada manfaatnya karena hanya bayangan, sedangkan yang sungguh-sungguh nyata adalah Kristus sendiri. Paulus juga menegaskan bahwa sejatinya semuanya itu hanyalah untuk pemenuhan kepuasan rohani mereka. Jemaat Kolose dipanggil untuk memusatkan perhatian kepada Kristus sendiri. Alasannya sederhana, sebab Kristuslah --yang telah menyelamatkan --Raja Semesta Alam.

Tidak hanya kepada warga jemaat di Kolose, nasihat Paulus ini juga menyapa kita, orang-orang percaya abad XXI. Kita juga dipanggil tak hanya untuk berfokus pada tindakan-tindakan yang hanya memuaskan dahaga rohani kita. Dan ketika tidak mendapatkannya hati nurani kita merasa bersalah. Sesungguhnya, hal ini bisa membawa kita jatuh ke dalam jurang kesombongan rohani. Kita merasa lebih baik daripada orang Kristen yang lain.

Karena itu, sekali lagi, nasihat Paulus ini juga berlaku bagi kita: "Carilah perkara yang di atas!" [YMI]

SH: Kol 3:5-17 - Bukan alternatif (Rabu, 11 Juli 2001)

Bukan alternatif

Darimanakah seorang mempercayai pengakuan kita sebagai Kristen? Dari perubahan demi perubahan menanggalkan kehidupan lama yang berakar dosa dan mengenakan kehidupan baru yang berakar kasih. Seperti buah adalah bukti berbicara dari sebuah tanaman yang dinyatakan subur dan segar. Demikian pula dengan kehidupan kekristenan, kasih yang terefleksi dalam aplikasi hidup sehari- hari adalah bukti berbicara dari kehidupan yang berpusatkan Kristus. Jadi pertumbuhan Kristen secara kualitatif bukan alternatif, tetapi memang seharusnya demikian.

Dalam bacaan ini Paulus memaparkan kehidupan lama dan kehidupan baru yang sungguh-sungguh kontras, tidak ada sifat dan perilaku yang dapat berjalan seiring, maka yang lama harus ditinggalkan dan yang baru menggantikannya. Bagaimana Paulus memaparkan aplikasi hidup kekristenan yang sesungguhnya menjadi cermin bagi Kristen? Pertama, kehidupan lama berpusat pada diri sendiri dan bersifat duniawi, sedangkan kehidupan baru berpusat pada Kristus dan bersifat kasih. Dahulu hidup dikuasai hawa nafsu, materi, dan dosa hati – lidah (ayat 5, 8-9), namun kini seharusnya dikuasai kasih (ayat 14) yang memungkinkan Kristen menghasilkan buah roh. Kedua, di dalam Kristus tidak ada lagi kesenjangan dan perbedaan (ayat 11): kebangsaan, agama, budaya, dan status sosial. Kristus telah menaklukkan segala keangkuhan manusia yang menjunjung hal-hal ini, karena di dalam Dia kita menyadari bahwa semua manusia memiliki ketidaklayakan yang sama. Ketiga, panduan mengarungi kehidupan Kristen: dipenuhi belas kasihan (ayat 12), hati penuh pengampunan (ayat 13), kasih (ayat 14), damai sejahtera (ayat 15), firman-Nya menjadi pelita hidup sehingga hati berlimpah pujian dan syukur (ayat 16), dan aktivitas hidup yang berpusatkan Kristus (ayat 17). Apakah perubahan ini merupakan alternatif? Sesungguhnya tidak demikian, karena di dalam Dia kita dimotivasi dan dimampukan hidup sesuai panggilan hidup kita sebagai orang-orang pilihan yang dikuduskan dan dikasihi-Nya (ayat 12).

Renungkan: Benarkah selama ini kita menjadikan proses perubahan kehidupan kita sebagai Kristen hanya sekadar alternatif belaka? Refleksikan berdasarkan firman-Nya hari ini, maka Anda akan menemukan bagaimana seharusnya kehidupan kristen yang bertumbuh dan terus- menerus diperbaharui oleh-Nya.

SH: Kol 3:5-17 - Manusia baru yang terus menerus dibarui (Rabu, 23 Mei 2012)

Manusia baru yang terus menerus dibarui

Ada pandangan umum yang mengatakan: "Lebih mudah membangun dari pada memelihara. Lebih mudah memulai dari pada meneruskan." Mengapa demikian? Nampaknya, memelihara sesuatu yang sudah ada dan meneruskan suatu pekerjaan yang baik adalah suatu hal yang sulit dilakukan. Bagaimana dengan kehidupan spiritual kita, apakah kesulitan semacam ini juga muncul?

Paulus menasihati jemaat Kolose untuk mematikan segala yang duniawi (5-8). Itu berarti, walaupun secara rohani jemaat Kolose sudah memiliki hidup yang baru, secara praktis sehari-hari mereka masih harus berjuang dalam memelihara kehidupan baru itu. Mereka harus secara sadar berusaha menepis kecenderungan mereka untuk kembali dalam kehidupan mereka yang lama. Hidup baru adalah pemberian Tuhan, tetapi pembaruan hidup itu haruslah kita pelihara dalam upaya yang berkelanjutan. Rasul Paulus melihat pentingnya pembaruan dengan ungkapan: menanggalkan manusia lama dan mengenakan manusia baru yang terus-menerus dibarui (10).

Proses pembaruan dari kebiasaan-kebiasaan manusia lama menuju manusia baru itu perlu dilengkapi dengan adanya hal-hal yang harus dibuang dan hal-hal apa yang perlu dilaksanakan secara terus-menerus. Apa yang dilakukan oleh manusia lama digambarkan melalui sebuah daftar yang gamblang (5, 8, 9). Kemudian, bagi manusia baru pun sebuah daftar tentang apa saja yang harus dilakukan sudah diberikan oleh Paulus (12-15). Pedoman semacam ini amat berguna sebagai panduan hidup kita. Akan tetapi, kita tidak boleh memperlakukan daftar itu sebagai daftar hitam atau daftar putih yang kita pakai sebagai buku pintar untuk menyalahkan atau pun memuji orang tertentu. Seharusnya kita menyikapi daftar itu sebagai sesuatu yang utuh. Yang baik adalah ekspresi dari kasih Kristus. Sedangkan yang buruk adalah ekspresi dari kuasa kejahatan. Kita tidak perlu menghafal daftar itu, tetapi kita mewaspadai, jangan sampai hati kita dikuasi oleh kuasa kejahatan. Marilah kita memohon agar Tuhan menguasai hati kita dengan Roh dan firman-Nya.

SH: Kol 3:5-17 - Damai Sejahtera Kristus (Sabtu, 29 Agustus 2020)

Damai Sejahtera Kristus

"Hendaklah damai sejahtera Kristus memerintah dalam hatimu" (15). Kepada jemaat Kolose, ia menegaskan bahwa yang memerintah dalam hati umat Allah semestinya damai sejahtera Kristus, bukan damai sejahtera manusia. Alkitab BIMK menyatakan: "Hendaklah keputusan-keputusanmu ditentukan oleh kedamaian yang diberikan oleh Kristus di dalam hatimu."

Keputusan-keputusan itu diambil bukan karena ketakutan, paksaan, atau keyakinan diri, tetapi karena kedamaian yang diberikan Kristus. Kadang, setelah mengambil keputusan, bahkan mendoakannya, kita malah waswas. Mengapa? Bisa jadi karena kita tidak mengambil keputusan berdasarkan damai sejahtera Kristus.

Damai sejahtera Kristus kadang tak sama dengan damai sejahtera kita. Mungkin kita merasa tak sanggup, tetapi kalau itu sungguh berdasarkan damai sejahtera Kristus, pasti akan memberikan hasil baik.

Damai sejahtera Kristus memampukan kita bersyukur. Salah satu syarat agar kita mampu bersyukur ialah berdamai dengan diri sendiri. Artinya, rela menerima kekuatan dan kelemahan diri. Saat kita mampu menerima kekuatan sendiri, kita pasti bisa menerima kekuatan orang lain. Kita terhindar dari rasa iri. Saat kita mampu menerima kelemahan kita, pastilah kita akan lebih mudah menerima kelemahan orang lain. Kita terhindar dari keinginan menyalahkan. Orang yang senang mencari kambing hitam biasanya belum berdamai dengan diri sendiri.

Ketika dikuasai damai sejahtera Kristus, maka yang keluar dari mulut kita adalah perkataan Kristus (16). Perkataan Kristus kadang tak enak didengar. Teguran memang tak enak didengar, tetapi teguran dalam Kristus menyelamatkan.

Teguran itu seperti obat: pahit, namun menyembuhkan. Jangan kita takut menyatakan kebenaran meski pahit. Jangan kita takut membuat orang tersinggung. Jika kita sungguh mengasihinya, tegurlah dia. Jika teguran itu tulus, Allah pun akan bekerja dalam diri orang tersebut untuk menerimanya. Itulah salah satu tindakan --yang dimaksud Paulus --"dalam nama Tuhan Yesus" (17). [YMI]

Baca Gali Alkitab 9

Kolose 2:1-7

Apa yang menyebabkan munculnya ajaran-ajaran sesat dan berpindahnya orang Kristen pada kepercayaan lain? Jemaat Kolose pernah terancam oleh gagasan keliru yang beredar di tengah jemaat. Bagaimana sikap Paulus dalam menghadapi tantangan ini?

Apa saja yang Anda baca?
1. Menurut Anda, mengapa Paulus mengatakan "betapa beratnya perjuangan yang kulakukan untuk kamu"? (1)
2. Apa saja hal-hal yang menjadi kerinduan hati Paulus untuk jemaat Kolose? (2)
3. Dan mengapa hal itu Paulus rindukan? (3-5)
4. Hubungan seperti apa yang Paulus harapkan dapat terjadi antara jemaat Kolose dengan Yesus Kristus? (6, 7)

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Haruskah kita memiliki hati yang "berjuang berat" bagi jemaat seperti Paulus?
2. Apa yang harus kita lakukan untuk memperoleh "segala kekayaan dan keyakinan pengertian" serta mengenal Kristus?
3. Bagaimana sikap kita terhadap ajaran yang menyimpang dari ajaran Yesus Kristus?
4. Bagaimana cara kita menanggulangi ajaran yang menyimpang dari ajaran Kitab Suci kita?

Apa respons Anda?
1. Apakah Anda sendiri memiliki kerinduan yang besar untuk memiliki pemahaman yang baik dari iman Anda?
2. Pernahkah Anda mengalami tantangan dan cobaan terhadap iman Anda?
3. Hal apa yang paling menguatkan Anda dari iman Kristen sehingga Anda tidak berpaling dari padanya?

Pokok Doa:
Kerinduan jemaat Kristen untuk membaca, mempelajari, dan melakukan firman Tuhan.

SH: Kol 3:12-17 - Wujud transformasi hidup (Kamis, 22 April 2004)

Wujud transformasi hidup

Transformasi hanya bisa terjadi bila identifikasi terjadi. Identifikasi yang terus menerus dengan Kristus akan menyebabkan transformasi semakin menyerupai Kristus. Kedua hal ini tidak terpisahkan. Pada perikop ini kita akan melihat bagaimana transformasi itu diteruskan dengan menerapkan tingkah laku yang mulia (ayat 16-17) dan menumbuhkan karakter ilahi (ayat 12-15).

Pertama, menumbuhkan karakter ilahi. Karakter-karakter yang dijabarkan di 12-15 adalah karakter Kristus yang dipraktikkan-Nya sepanjang hidup dan pelayanan-Nya di dunia ini. Teladan sudah ada, tinggal kita mempraktikkannya. Bagaimana caranya? "Sebagaimana Tuhan telah mengampuni kamu, kamu perbuat jugalah demikian(ayat 13b); "kenakanlah kasih ... (ayat 14)"; "Hendaklah damai sejahtera Kristus memerintah dalam hatimu ... (ayat 15a)."

Kedua, menerapkan tingkah laku mulia. Saling mengajar, dan saling menegur di antara sesama anak Tuhan (ayat 16a); menaikkan pujian dan syukur kepada Allah (ayat 16b); melakukan perbuatan (yang baik) dan mengatakan perkataan (yang membangun) di dalam nama Tuhan Yesus (ayat 17).

Pada masa modern ini, kadangkala perbuatan baik bukan keluar dari karakter baik, melainkan kamuflase dan manipulasi untuk mencapai keuntungan terselubung. Misalnya, kampanye pemilihan presiden yang akan berlangsung bulan Juni 2004 pasti disertai dengan berbagai perbuatan baik untuk memikat rakyat memilih capres dan cawapres tertentu. Namun, motivasi di baliknya bisa saja sekadar untuk menang dan mendapatkan kesempatan berkuasa untuk kepentingan pribadi/kelompok. Hal itu membuktikan karakter yang nonkristiani!

Yang akan kulakukan: Kristen yang sejati akan selalu mempraktikkan perbuatan baik yang sejalan dengan karakter yang sudah diubahkan.

SH: Kol 3:18-21 - Kristen dan keluarganya (Kamis, 12 Juli 2001)

Kristen dan keluarganya

Seorang hamba Tuhan setelah mengadakan refleksi terhadap dirinya sendiri berkata: “kegagalan hamba Tuhan paling fatal adalah kegagalannya menjadi Kristen di tengah keluarganya”. Sekali pun hamba Tuhan disanjung jemaatnya namun penilaian keluarga jauh lebih penting dan berharga. Oleh karena itu aplikasi hidup Kristen yang dipaparkan Paulus kemarin diteruskan kepada relasi Kristen dengan keluarganya.

Apa yang membedakan keluarga Kristen dengan keluarga lainnya? Otoritas tertinggi bukanlah manusia tetapi Kristus. Relasi antar anggota keluarga, baik antar suami – istri maupun antar orang-tua – anak, semuanya berlandaskan kasih Kristus. Beberapa pengajaran mendasar akan kita pelajari: Pertama, istri sebagai pendamping suami berada di bawah pimpinan suaminya, tetapi tidak melampaui yang seharusnya menurut Tuhan (ayat 18). Apa pun jabatan istri di luar rumah, setinggi apa pun status sosial istri, dan betapa pun dominannya karakter istri, tidak membuat perintah ini dikompromikan. Kedua, suami pun tidak berarti dapat berlaku sewenang-wenang, karena dasar kepemimpinannya sebagai kepala keluarga adalah kasih (ayat 19). Kasih memampukan suami tidak bersikap demi dirinya sendiri, tetapi demi kebaikan orang yang dikasihinya. Betapa indahnya persekutuan suami istri yang sedemikian di dalam Tuhan. Keunikan masing-masing dipersatukan dan dibentuk bersama di dalam Tuhan. Ketiga, anak-anak mempercayakan hidupnya kepada orang-tuanya yang lebih dahulu belajar tentang hidup (ayat 20). Dalam proses pertumbuhannya anak-anak belajar menemukan diri dan menghadapi hal-hal baru dalam bimbingan orang- tuanya. Keempat, ayah tidak boleh menyakiti anaknya tetapi membimbing di dalam kelemahlembutan, sehingga anaknya menyaksikan kebenaran di dalam diri ayahnya (ayat 21). Teguran dan nasihat dimengerti anak-anak bukan sebagai suatu hal yang membatasi keinginan dan perkembangannya, tetapi mempersiapkan dan menempa anak-anak menjadi mandiri dalam lingkungan dan zamannya.

Renungkan: Keluarga bahagia adalah keluarga yang setiap anggota keluarganya, baik suami, istri, orang-tua, dan anak-anak hidup dalam ketaatan kepada firman Tuhan dan mempersilakan Dia hadir dalam keluarganya.

SH: Kol 3:18--4:1 - Transformasi domestik (Jumat, 23 April 2004)

Transformasi domestik

Perubahan hidup yang paling sulit terjadi dalam kehidupan kita bukan terdapat di luar, tetapi di dalam rumah tangga, dan ini menyangkut hubungan domestik baik di rumah maupun di tempat kerja kita. Tidak dapat disangkal bahwa seringkali tingkah kita kepada pasangan, anak, orang tua, pembantu, karyawan cenderung tidak kristiani.

Paulus menyadari hal tersebut. Oleh karena itu Paulus memberikan nasihat-nasihat praktis untuk mengatur kehidupan domestik Kristen. Kehidupan domestik Kristen harus mewujudkan kehidupan keluarga Allah. Maka hubungan antarsuami dan isteri, harus mewujudkan idealisme hubungan Kristus dengan gereja. Itu sebab suami mengasihi isteri, isteri tunduk kepada suami (ayat 18-19); ayah-ayah memelihara hati anak-anaknya, anak-anak hormat dan taat kepada orang tua mereka (ayat 20-21); tuan-tuan memperlakukan dengan manusiawi para hambanya, para hamba menaati tuan mereka untuk menyenangkan Kristus (ayat 3:22-4:1).

Transformasi domestik akan berdampak besar ke gereja, dan dari gereja ke dunia ini. Bila keluarga-keluarga Kristen, dan perusahaan-perusahaan yang pemimpinnya Kristen dan karyawan-karyawannya ada yang Kristen mempraktikkan keteladanan Kristus maka gereja akan dipersatukan oleh kasih dan damai sejahtera. Lebih lanjut, gereja akan menjadi berkat bagi dunia ini. Orang dunia akan mengalami sentuhan kasih, sentuhan kekudusan, dan damai sejahtera Allah akan hadir dalam dunia ini. Kelihatannya terlalu ideal? Ya, kalau dilihat secara global. Namun, bila Anda mulai mewujudkannya dalam keluarga dan perusahaan Anda, Anda akan melihat transformasi hidup mulai dari diri Anda, keluarga Anda, gereja Anda, dan masyarakat sekeliling Anda. Itu dimulai dari diri Anda!

Untuk dilakukan: Periksa diri Anda, tingkah laku dan karakter Anda. Mulailah ubah perilaku Anda dan perbaiki karakter Anda di keluarga Anda, dan di tempat Anda bekerja!

SH: Kol 3:18--4:1 - Hubungan yang saling mengasihi (Kamis, 24 Mei 2012)

Hubungan yang saling mengasihi

Sebuah kerangka acuan akan berguna kalau kita menyadari apa yang menjadi latar belakang dan tujuan dari pembuatan kerangka acuan itu. Tanpa memahami dengan benar kerangka acuan itu kita akan terjebak pada aturan-aturannya saja tanpa melihat tujuan keseluruhan dari kerangka acuan tersebut.

Tugas suami dan tugas istri adalah sama yaitu saling mengasihi. Hanya peran dari masing-masing saja yang berbeda. Jika peranan itu dilepaskan dari intinya, yaitu saling mengasihi tadi, maka dengan mudah kita mengatakan yang satu lebih berat dari yang lain. Atau, muncul suatu sikap di mana yang satu merasa memiliki kedudukan yang lebih tinggi daripada yang lain. Yang satu merasa arogan sebagai kepala dan yang lain harus lebih rendah. Suami lebih tinggi dari pada istri dan anak lebih rendah dari pada orang tuanya. Seringkali kasus-kasus kekerasan dalam rumah tangga yang terjadi adalah karena manusia gagal memahami dan mempraktekkan prinsip semacam ini.

Hubungan antara tuan dan hamba pun (4:1) ingin mengatakan bahwa tuan tidak lebih tinggi dari pada hamba. Keduanya sama di hadapan Tuhan yaitu ciptaan-Nya. Dan baik tuan maupun hamba, semua harus bertanggungjawab kepada Tuhan. Bahkan perlakuan terhadap sesama baik hamba maupun tuan harus dilandasi motivasi menyenangkan Tuhan bukan semata manusia.

Sudut pandang yang menekankan saling mengasihi tanpa memandang tinggi rendah itu adalah baik sekali. Ada banyak kesalahpahaman yang dapat lebih diredam melalui sudut pandang ini. Ada banyak luka yang lebih dapat dihindarkan jika kita merangkul sudut pandang ini. Mungkin gaya hidup seperti ini akan terasa aneh pada awalnya, serta sulit untuk dijalankan. Namun hal ini bukanlah sesuatu yang mustahil untuk dikerjakan. Jika kita setia, maka hubungan yang indah di dalam keluarga pun dapat dipakai sebagai sarana untuk memuliakan Tuhan. Mari kita membangun hubungan yang saling mengasihi di lingkungan mana pun kita berada terutama llingkungan dekat kita.

SH: Kol 3:18--4:6 - Hubungan Antar Anggota Keluarga (Minggu, 30 Agustus 2020)

Hubungan Antar Anggota Keluarga

Dalam bacaan hari ini Paulus menekankan pentingnya penerapan hak dan kewajiban dalam keluarga. Menurut Barclay, ada dua prinsip umum dari nasihat-nasihat Paulus ini. Pertama, etika Kristen merupakan kewajiban timbal balik. Ada kewajiban suami, ada kewajiban istri. Ada kewajiban orang tua, ada kewajiban anak. Suami memiliki kewajiban yang sama penting dengan kewajiban istri. Orang tua memiliki tugas yang sama mengikatnya dengan tugas anak.

Sejatinya, ini merupakan hal yang sama sekali baru. Pada masa itu seorang perempuan tak ubahnya benda milik suaminya, seperti rumah dan ternak. Dalam budaya Yahudi suami dapat menceraikan istri dengan alasan apa pun, sementara istri tidak diizinkan meminta cerai. Menurut hukum dan kebiasaan Yahudi, semua hak istimewa dipegang suami, sedangkan semua kewajiban dipegang istri.

Dalam hukum Roma dikenal Patria Potestas, hukum tentang kekuasaan ayah. Anak sangat dikuasai orang tua. Ayah boleh menjual anaknya sebagai budak, menyuruhnya bekerja sebagai buruh, bahkan menghukum mati.

Kedua, hubungan antaranggota keluarga berada di dalam Tuhan. Istri tunduk kepada suami sebagaimana seharusnya di dalam Tuhan. Suami mengasihi istri, anak menaati orang tua, sebab itulah hal yang indah di dalam Tuhan. Tuhanlah yang menjadi dasar hubungan antaranggota keluarga.

Tentunya, ketaatan istri di sini bukanlah ketaatan mati. Namun, ketaatan karena Tuhan menghendaki demikian, bukan asal taat dan asal tunduk. Jadi, bukan berdasarkan ketakutan, tetapi kerelaan dalam Tuhan.

Mengenai hubungan orang tua dan anak, John Newton, pencipta lagu Amazing Grace, pernah berkata, "Aku tahu ayahku mengasihiku, namun agaknya ia tak ingin aku menyaksikannya." Kasih kepada anak perlu diperlihatkan. Jangan hanya asal disiplin. Jika demikian, kita hanya akan mendapatkan rasa takut, bukan hormat mereka.

Akhirnya, dasar di dalam Tuhan menjadi penting karena Tuhanlah yang menciptakan keluarga kita. Karena itu, mari kita terapkan dalam keluarga kita masing-masing. [YMI]

SH: Kol 3:22--4:4 - Etika kerja kristiani (Jumat, 13 Juli 2001)

Etika kerja kristiani

Pelanggaran terhadap Hak Azasi Manusia seringkali terjadi dari atasan kepada bawahan. Hal yang melatarbelakangi mengapa atasan bersikap demikian sedikit banyak ditentukan bagaimana cara memandang bawahannya. Seringkali atasan menempatkan bawahan hanya sebagai 'barang/milik' yang bisa diperlakukan semaunya, dan bukan sebagai sesama manusia. Atasan merasa dengan uang dan kekuasaan yang dimilikinya, ia bebas memperlakukan bawahannya sekehendak hatinya.

Hal ini pun menjadi perhatian Paulus dalam bacaan kita hari ini. Dapat dikatakan bahwa Paulus sedang mengajarkan etika kerja kristiani. Sebagai bawahan, Kristen harus memiliki beberapa karakteristik: ketaatan, ketulusan, dan kesungguhan (ayat 22-23), bukan dengan motivasi ABS (Asal Bapak Senang) tetapi menempatkan Tuhan sebagai fokus pekerjaan, sehingga siapa pun dan bagaimana pun atasan bukanlah ukuran utama bagi kualitas kerja. Di mana pun atasan sedang berada, di hadapan atau di tempat lain, bawahan tetap bekerja dengan kualitas sama, karena motivasi memberikan hasil karya terbaik untuk menyenangkan Tuhan. Demikian pula dengan atasan, Paulus menasihatkan agar mereka tidak berlaku sewenang- wenang seolah memiliki otoritas tertinggi (ayat 1). Kepada atasan ataupun bawahan, Tuhan yang menyediakan upah ataupun ganjaran dengan tanpa memandang muka.

Relasi kerja yang benar sesuai dengan etika kerja kristiani adalah apabila atasan dan bawahan masing-masing mengerti tanggung jawabnya, bawahan tidak melampaui apa yang ditetapkan atasan, sedangkan atasan tidak berlaku curang terhadap bawahan. Pelanggaran Hak Azasi Manusia tidak seharusnya terjadi di lingkungan kerja yang memelihara etika kerja kristiani. Karena itulah, rasul Paulus mengingatkan bahwa sesungguhnya kita semua mempunyai tuan di sorga (ayat 4:1). Dialah yang akan menilai karya kita selama di dunia, upah dan ganjaran diberikan-Nya secara tepat kepada siapa yang layak menerimanya.

Renungkan: Setiap Kristen memiliki 2 status: sebagai bawahan atau pun atasan, karena siapa pun kita, akan mempertanggungjawabkan karya hidup kita kepada Tuhan, tuan di atas segala tuan. Tiada alasan bagi Kristen untuk hidup sesuka hati ketika menyadari bahwa fokus hidup Kristen adalah Kristus.

Utley: Kol 2:20--3:4

NASKAH NASB (UPDATED): Kol 2:20-3:4
20 Apabila kamu telah mati bersama-sama dengan Kristus dan bebas dari roh-roh dunia, mengapakah kamu menaklukkan dirimu pada rupa-rupa peraturan, seolah-olah kamu masih hidup di dunia: 21 jangan jamah ini, jangan kecap itu, jangan sentuh ini; 22 semuanya itu hanya mengenai barang yang binasa oleh pemakaian dan hanya menurut perintah-perintah dan ajaran-ajaran manusia. 23 Peraturan-peraturan ini, walaupun nampaknya penuh hikmat dengan ibadah buatan sendiri, seperti merendahkan diri, menyiksa diri, tidak ada gunanya selain untuk memuaskan hidup duniawi. Kol 3:1 Karena itu, kalau kamu dibangkitkan bersama dengan Kristus, carilah perkara yang di atas, di mana Kristus ada, duduk di sebelah kanan Allah. 2 Pikirkanlah perkara yang di atas, bukan yang di bumi. 3 Sebab kamu telah mati dan hidupmu tersembunyi bersama dengan Kristus di dalam Allah. 4 Apabila Kristus, yang adalah hidup kita, menyatakan diri kelak, kamupun akan menyatakan diri bersama dengan Dia dalam kemuliaan.

Kol 2:20 "Apabila" Ini adalah sebuah KALIMAT FIRST CLASS CONDITIONAL yang dianggap benar dari sudut pandang penulis atau untuk tujuan sastra. Orang-orang percaya dipersatukan dengan Kristus dan harus dipisahkan dari kekuasaan dan struktur dari sistem dunia yang jatuh.

□ "kamu telah mati" Ini adalah suatu AORIST ACTIVE INDICATIVE. Kematian ini dilambangkan dalam baptisan (lih. ay. Kol 2:12; Rom 6:4), dan merupakan suatu gambar kematian terhadap hidup lama orang percaya dan kebangkitan kepada hidup baru dari Allah—hidup kekal. Baptisan, seperti sunat, adalah tanda lahiriah dari suatu kenyataan rohani di dalam (lih. ay. Kol 2:11,13).

Kematian setiap hari untuk ambisi pribadi dan preferensi pribadi adalah mandat yang efektif dari pelayanan (lih. Rom 6:7; 2Kor 5:14-15; 1Yoh 3:16). Namun, ini bukan legalisme aturan, tetapi kebebasan dari tirani dari diri yang jatuh! Kematian rohani setiap hari terhadap diri sendiri untuk membawa kehidupan yang benar!

□ "bersama-sama dengan Kristus" Ini adalah satu lagi penggunaan KATA DEPAN Yunani syn, yang berarti partisipasi bersama dengan. Ketiga fitur ketatabahasaan: (1) majemuk syn, (2) AORIST TENSES dari ay. 11,12,13,15,20, dan (3) KALIMAT FIRST CLASS CONDITIONAL dari ay. Kol 2:20 menunjukkan telah menjadi apakah orang percaya di dalam Kristus!

• NASB "untuk prinsip-prinsip dasar dari dunia"
• NKJV "dari prinsip-prinsip dasar dunia"
• NRSV "untuk roh-roh dunia"
• TEV "dari roh-roh penguasa alam semesta"
• NJB "untuk prinsip-prinsip dunia ini"

Istilah ini (stoicheia) didefinisikan sebagai

• 1. prinsip-prinsip dasar (lih. Ibr 5:12; 6:1)
• 2. elemen dasar dunia, seperti tanah, angin, air atau api (lih. 2Pet 3:10,12)
• 3. roh dasar, (lih. Gal 4:3,8-9; Kol 2:8; Ef 6:10-12)
• 4. tubuh surgawi (lih. Henokh 52:9-10 dan bapak-bapak gereja mula-mula yang berpikir ini merujuk pada tujuh wilayah planet, lih Baur. Arnt, Ginrich, Danker Leksikon Yunani-Inggris Perjanjian Baru, hal 776)

Etimologi dasarnya adalah "sesuatu dalam suatu tatanan" atau "baris." Lihat catatan pada Kol 2:8.

Paulus memandang kehidupan sebagai perjuangan rohani (lih. Ef 2:2-3; 6:10-18). Manusia dilanda oleh kejahatan dari dalam (sifat kejatuhan, lih. Kej 3), oleh suatu sistem dunia yang jatuh (lih. Kej 3) dan oleh kejahatan pribadi (setan, iblis dan stoicheia).

Karya James Stewart, Seseorang dalam Kristus, memiliki komentar yang menarik:

"Dosa bukanlah sesuatu yang manusia lakukan: Melainkan merupakan sesuatu yang menguasai dirinya, sesuatu yang adalah jatidiri orang itu, sesuatu yang membuatnya menjadi musuh secara terbuka terhadap Allah yang mengasihinya. Ini mengakibatkan keluarnya hukuman: "apa yang ditabur orang, itu juga yang akan dituainya." Tapi yang jauh lebih mengerikan dari ini adalah hasil di dalam nya. Ini menyiksa hati nurani: ‘Oh! manusia celakalah aku!’ Ini membawa kehendak ke dalam perbudakan yang hina: "yang baik yang kuinginkan, tidak kulakukan, tapi kejahatan yang tidak saya maui, malahan yang saya lakukan." Ini menghancurkan persekutuan dengan Allah: manusia ‘diasingkan’, ‘tanpa Allah di dunia.’ Ini mengeraskan hati, dan membutakan penghakiman, dan menyesatkan pengertian moral: ‘Allah menyerahkan mereka kepada pikiran-pikiran terkutuk.’ Hal ini menghancurkan kehidupan itu sendiri: ‘upah dosa adalah maut.’

Sedemikianlah perkiraan rasul akan gravitasi dosa yang sangat besar. Dan melalui semua itu, bahkan di mana dosa dianggap sebagai kekuatan eksternal yang menunggu untuk mengambil keuntungan dari sifat manusia dalam kelemahannya, ia tidak akan memungkinkan kekaburan dari kenyataan akuntabilitas pribadi. Pemerintah dan penguasa mungkin telah menunggu, tapi di upaya yang terakhir milik manusia adalah pilihannya, milik manusia adalah tanggung jawabnya, dan milik manusia adalah azabnya" (hal. 106- 107).

Untuk "dunia" lihat Topik Khusus: Penggunaan Paulus akan Kosmos di Kol 1:6.

□ "peraturan" Istilah ini memiliki akar yang sama dengan ay. Kol 2:14. Kristus tidak melepaskan orang-orang percaya dari Hukum Musa untuk menjadi terjerat lagi dalam aturan Gnostik atau persyaratan yang diamanatkan secara manusiawi. Oh, kebebasan yang dimiliki orang beriman di dalam Kristus! Oh, rasa sakit dari para calon kuat kaum legalis agama!

Kol 2:21 "jangan jamah ini, jangan kecap itu, jangan sentuh ini" Rentetan kata ini tidak memiliki KATA KERJA dan tidak ada PENGHUBUNG, yang membuatnya tegas! Ini mungkin telah menjadi slogan guru-guru palsu. Ini adalah contoh dari aturan agama manusia yang tidak membawa kebenaran sejati. Manusia selalu memiliki kecenderungan, asketis, legalistik (lih. Yes 29:13; Mat 15:10-12; Mr 7:19; Rom 14:17,21), tetapi itu adalah agama yang kosong dari usaha, kemuliaan dan pencukupan diri sendiri (lih. ay. Kol 2:22-23).

Kol 2:22 "(semuanya itu hanya mengenai barang yang binasa oleh pemakaian)" Dalam Mat 15:7-20 dan Mr 7:6-23 Yesus membahas jenis masalah yang sama dalam hubungannya dengan hukum makanan dari Im 11.

"Binasa" Lihat Topik Khusus di bawah ini.

Lihat topik khusus MENGHANCURKAN, MERUNTUHKAN, MERUSAK(PHTHEIRŌ)

Kol 2:23 "nampaknya penuh hikmat dengan ibadah buatan sendiri, seperti merendahkan diri, menyiksa diri" Ini adalah kecaman Yesus terhadap ahli-ahli Taurat dan orang Farisi (lih. Yes 29:13).

Paulus menggambarkan praktek guru-guru palsu agama dengan tiga hal:

• 1. NASB "ibadah buatan sendiri"
• NKJV "ibadah yang memaksakan diri"
• NRSV "dewa yang memaksakan diri"
• TEV "pemaksaan untuk menyembah malaikat"
• NJB "pembudidayaan kehendak"

Istilah ini hanya digunakan di sini dalam PB. Ini mungkin telah diciptakan oleh Paulus atau orang Kristen sebelumnya. NASB tampaknya telah menangkap hakekat dari istilah, "ibadah buatan sendiri." TEV mengasumsikan bahwa itu mencerminkan ay. Kol 2:18.

• 2. NASB "seperti merendahkan diri"
• NKJV, TEV "kerendahan hati palsu"
• NRSV "kerendahan hati"
• NJB (gabungan yang kedua dan ketiga)

Kata Yunani yang sama ini digunakan dalam ay. Kol 2:18. Secara harfiah ini berarti "kerendahan hati", tetapi konteksnya lebih memilih terjemahan TEV dan NKJV.

• 3. NASB, NRSV,
• TEV "menyiksa diri"
• NKJV "mengabaikan tubuh"
• NJB "kerendahan hati yang tidak memperhitungkan tubuh"

Hal ini mencerminkan pandangan agama pertapa bahwa menyangkal kebutuhan fisik seseorang menunjukkan atau mengembangkan kesalehan religius. Contohnya adalah (1) menolak makanan tubuh; (2) selibat; (3) kurangnya pakaian di musim dingin, dll. Hal ini mengikuti pandangan Yunani bahwa tubuh (materi) adalah jahat.

Lihat topik khusus KEMERDEKAAN ORANG KRISTEN VS. TANGGUNG JAWAB

Utley: Kol 3:1-4

NASKAH NASB (UPDATED): Kol 3:1-4 (Pembagian paragraph penuhnya mencakup Kol 2:20-3:4)
. . .Kol 3:1 Karena itu, kalau kamu dibangkitkan bersama dengan Kristus, carilah perkara yang di atas, di mana Kristus ada, duduk di sebelah kanan Allah. 2 Pikirkanlah perkara yang di atas, bukan yang di bumi. 3 Sebab kamu telah mati dan hidupmu tersembunyi bersama dengan Kristus di dalam Allah. 4 Apabila Kristus, yang adalah hidup kita, menyatakan diri kelak, kamupun akan menyatakan diri bersama dengan Dia dalam kemuliaan.

Kol 3:1 "Karena itu" Ini menghubungkan bagian kedoktrinan (yaitu, pasal Kol 1; 2) dengan bagian praktis (yaitu, pasal Kol 3; 4). Ini adalah sebuah bentuk sastra standar dalam tulisan-tulisan Paulus (lih. Rom 12:1; Ef 4:1; Fili 4:1).

□ "kalau" Ini adalah sebuah KALIMAT FIRST CLASS CONDITIONAL yang dianggap benar dari sudut pandang penulis atau untuk tujuan sastra. Orang percaya telah dibangkitkan bersama-sama dengan Kristus.

□ "kamu dibangkitkan bersama dengan Kristus" Ini adalah majemuk syn, "sama-sama dibangkitkan" (lih. Kol 2:12,13; Rom 6:3-11; Ef 2:5-6). Orang percaya memiliki hidup kebangkitan sekarang, jadi mereka harus hidup seperti itu! Ayat Kol 3:1-4 merupakan dasar teologis untuk etika dan gaya hidup Kristen.

□ "carilah perkara yang di atas" Ini bisa merupakan suatu PRESENT ACTIVE INDICATIVE atau PRESENT ACTIVE IMPERATIVE. Oleh karenanya, ini merupakan peringatan untuk mengejar pikiran dan hal-hal rohani (lih. ay. Kol 3:2; Fili 2:1-2; 4:8).

Ayat 1 Fili 2 adalah paralel. Mungkin keduanya berbentuk PRESENT ACTIVE IMPERATIVE. Orang percaya menjadi apa yang mereka pikirkan. Mata dan telinga adalah jendela jiwanya.

Beberapa ahli menduga bahwa konteks ini adalah suatu kontras antara siapa kita di dalam Kristus ( INDICATIVE) dan harus seperti apakah kita dalam Kristus ( IMPERATIVE). Paulus sering menggunakan fitur ketatabahasaan ini.

□ "di mana Kristus ada, duduk di sebelah kanan Allah" Ini adalah frase antropomorfik (Mazm 110:1), yang jarang Paulus gunakan, untuk otoritas dan tempat kehormatan Kristus (Luk 22:69, Kis 7:55; Rom 8:34; Ef 1:20; Ibr 1:3; 8:1; 10:12; 12:2; 1Pet 3:22). Menggambarkan Kristus sebagai duduk di sebelah kanan Bapa juga merupakan suatu cara untuk menunjuk pada pelayanan syafaat -Nya yang terus-menerus bagi orang-orang kudus (lih. Rom 8:34; Ibr 7:25; 9:24; 1Yoh 2:1). Ini adalah metafora untuk ruang takhta dari raja timur tengah. Saya berharap ketika anda sampai di surga anda tidak berharap untuk melihat "seorang laki-laki tua dan seorang pemuda duduk di sebuah kursi besar dengan burung merpati terbang di sekitar mereka!" Alkitab menggunakan istilah-istilah kemanusiaan, jasmani untuk menggambarkan, Allah yang kudus, rohani, dan kekal. Semua istilah yang digunakan untuk menggambarkan-Nya adalah bersifat metafora, analogi, atau negasi; istilah-istilah tersebut benar tetapi tidaklah lengkap.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00044\\ BAHASA ANTROPOMORFIS (ALLAH DIJELASKAN SEBAGAI MANUSIA)]

Kol 3:2 "Pikirkanlah perkara yang di atas" Hal ini berparalel dengan ay. Kol 3:1 dan bisa berupa sebuah PRESENT ACTIVE INDICATIVE atau PRESENT ACTIVE IMPERATIVE. Hal ini kemungkinan adalah IMPERATIVE. Kekristenan mencakup baik pengetahuan maupun tindakan (lih. 1Pet 1:13-21)! Ayat ini berparalel dengan ay. Kol 3:1.

□ "bukan yang di bumi" Frasa ini mendefinisikan kontras yang dimaksudkan Paulus; orang percaya harus berpikir dan hidup dalam Roh, bukan dalam daging (lih. Rom 8:1-17). Mereka memiliki pilihan dan harus mengatur prioritas gaya hidup mereka. Diselamatkan tidak secara otomatis menghasilkan kehidupan yang saleh, walaupun seharusnya demikian.

Paulus menggunakan suatu kontras dualistis, tapi bukan antara roh versus materi seperti kaum Gnostik; namun kontrasnya adalah antara dunia (zaman) ini versus Kerajaan Allah (zaman baru). Orang percaya adalah warga negara dari dua alam. Pengetahuan (pandangan dunia) ini memberikan pengharapan, keberanian, dan kedamaian di tengah- tengah pencobaan hidup (pengajaran yang salah, penderitaan, pemenjaraan, penganiayaan, dll).

Kol 3:3 "kamu telah mati" Ini adalah satu lagi metafora yang didasarkan atas baptisan untuk menggambarkan status baru orang percaya dalam Kristus (lih. Rom 6:1-11; Kol 2:11-12). Orang percaya mati bagi dosa dan hidup bagi Allah! Mereka diingatkan untuk mengenali status baru mereka dalam Kristus (lih. ay. Kol 3:5; Ef 2:5-6) dan meniru-Nya (lih. 2Kor 5:14-15; Gal 2:20; Ef 5:1-2; 1Yoh 3:16).

□ "tersembunyi" Ini adalah sebuah PERFECT PASSIVE INDICATIVE. Orang percaya telah mati (dalam Kristus) dan telah dan terus tersembunyi di dalam Allah. Agama-agama misteri dari periode Yunani-Romawi menggunakan kata ini untuk merujuk pada ritual inisiasi. Konsep ketersembunyian ini bisa berhubungan dengan (1) perlindungan atau (2) kemuliaan yang dibagi sepenuhnya bersama orang-orang percaya dengan Kristus yang belum terlihat bagi dunia (lih. ay. Kol 3:4).

Kol 3:4 "Kristus, yang adalah hidup kita" Ini mencerminkan konsep teologis dari "kehidupan yang dipertukarkan" (lih. Gal 2:20; Fili 1:21).

□ "menyatakan diri" ini menunjuk pada Kedatangan Kedua (lih. 1Yoh 3:2).

□ "kamupun akan menyatakan diri bersama dengan Dia dalam kemuliaan" Orang percaya yang mati bersama dengan Kristus, dibangkitkan bersama dengan Kristus, dan akan menjadi bagian dari kedatangan kembali- Nya yang mulia (lih. 1Tes 4:13-18). Apa yang "tersembunyi" (ay. Kol 3:3) akan terungkap (ay. Kol 3:4). Lihat catatan pada "kemuliaan" di Ef 1:6 dan Topik Khusus di bawah ini.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00101\\ ISTILAH-ISTILAH PB BAGI KEDATANGAN KEMBALI KRISTUS]

Utley: Kol 3:5-11

NASKAH NASB (UPDATED): Kol 3:5-11
5 Karena itu matikanlah dalam dirimu segala sesuatu yang duniawi, yaitu percabulan, kenajisan, hawa nafsu, nafsu jahat dan juga keserakahan, yang sama dengan penyembahan berhala, 6 semuanya itu mendatangkan murka Allah (atas orang-orang durhaka). 7 Dahulu kamu juga melakukan hal-hal itu ketika kamu hidup di dalamnya. 8 Tetapi sekarang, buanglah semuanya ini, yaitu marah, geram, kejahatan, fitnah dan kata-kata kotor yang keluar dari mulutmu. 9 Jangan lagi kamu saling mendustai, karena kamu telah menanggalkan manusia lama serta kelakuannya, 10 dan telah mengenakan manusia baru yang terus-menerus diperbaharui untuk memperoleh pengetahuan yang benar menurut gambar Khaliknya; 11 dalam hal ini tiada lagi orang Yunani atau orang Yahudi, orang bersunat atau orang tak bersunat, orang Barbar atau orang Skit, budak atau orang merdeka, tetapi Kristus adalah semua dan di dalam segala sesuatu.

Kol 3:5

• NASB "anggaplah anggota-anggota tubuh duniawimu mati"
• NKJV "matikanlah anggota-anggotamu yang ada di bumi"
• NRSV "matikanlah dalam dirimu segala sesuatu yang duniawi"
• TEV "kamu harus mematikan hasrat duniawi yang bekerja di dalam kamu"
• NJB "kamu harus membunuh segala sesuatu yang duniawi di dalam kamu"

Ini merupakan AORIST ACTIVE IMPERATIVE yang menunjukkan urgensi (lih. Kol 3:8,12). Ini memulai bagian yang menekankan perlunya bagi orang percaya untuk melucuti diri dari yang jahat sekali dan untuk selamanya (ay. Kol 3:5-11). Paulus sering digunakan pakaian sebagai metafora untuk kehidupan rohani (lih. Rom 6:6,11; 8:13; Ef 4:22,24,25,31, mungkin dari Za 3). Orang-orang percaya harus mati untuk diri sendiri, dosa, dan keduniawian. Bagian selanjutnya menekankan bahwa orang Kristen harus mengenakan kebajikan Kristus (ay. 10-17).

Paulus sering menandai dosa-dosa dari kehidupan lama dan manusia lama dalam daftar yang dalam banyak hal serupa dengan kaum moralis Yunani (seperti Stoa) di zamannya.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00120\\ KEBURUKAN DAN KEBAIKAN DALAM PB]

□ "percabulan, kenajisan" Istilah Yunani yang pertama (porneia) aslinya berarti "pelacur," tapi akhirnya digunakan untuk amoralitas seksual pada umumnya (lih. 1Kor 6:9). Kita mendapatkan istilah "pornografi" dari kata ini. Istilah yang kedua "kenajisan" (akatharsia) juga merupakan istilah umum untuk amoralitas seksual, meskipun pada awalnya ini digunakan di dalam PL dalam pengertian kenajisan untuk upacara atau kekotoran moral. Paulus memaksudkannya untuk konotasi yang kedua.

□ "hawa nafsu, nafsu jahat" Kedua istilah ini juga digunakan bersama-sama dalam 1Tes 4:5 dan diterjemahkan sebagai "keinginan hawa nafsu." Istilah yang pertama, "hawa nafsu" (pathos), digunakan dalam dua pengertian yang sangat berbeda: (1) penderitaan dan (2) hasrat seksual.

Istilah yang kedua, "nafsu jahat" (epithumia), juga digunakan dalam dua pengertian yang sangat berbeda, suatu keinginan yang kuat untuk sesuatu yang (1) baik atau (2) jahat. Kontekslah yang harus menentukan aspek bidang semantik mana dari sebuah kata yang dimaksudkan oleh penulis.

Daftar dosa seksual ini mungkin berhubungan dengan guru-guru palsu. Guru-guru palsu Gnostik terdiri dari dua jenis: (1) mereka yang menjalani kehidupan pertapa yang merendahkan diri dan (2) guru jenis lain yang memandang tubuh sebagai tidak relevan untuk kehidupan rohani dan memanjakan keinginan tubuh. Seringkali eksploitasi seksual dan keuangan menjadi ciri guru-guru palsu.

□ "keserakahan" Istilah ini biasanya digunakan untuk keinginan akan hal-hal kebendaan, tetapi dalam suatu konteks eksploitasi seksual, hal ini mungkin berarti kenikmatan seksual yang lebih dan lebih banyak atas resiko atau pengorbanan apapun! Beberapa orang melihat orang lain hanya sebagai obyek kepuasan pribadi, seksual.

□ "yang sama dengan penyembahan berhala" Apa pun yang mendominasi, mengendalikan, atau menuntut kesetiaan menjadi berhala yang menggantikan Allah. Untuk beberapa orang, kenikmatan seksual menjadi fokus hidup, pikiran, dan rencana mereka.

Kol 3:6 "mendatangkan murka Allah" Dalam banyak cara ini mirip dengan diskusi Paulus dalam Rom 1:18-2:16. Murka Allah itu dilihat dalam dua kerangka waktu dalam Alkitab: (1) dosa yang mengakibatkan hukuman sekarang, dalam hidup ini (sementara) dan (2) Allah akan menghakimi seluruh umat manusia satu hari nanti (eskatologis).

Ada sebuah varian naskah Yunani pada titik ini. Naskah yang lebih panjang, yang mencakup ungkapan Semit "atas orang-orang durhaka," terdapat dalam MSS berhuruf besar א, A, C, D, F, G, H, K, L, dan P. Hal ini dihilangkan dalam MSS P46 dan B. Bacaan yang lebih panjang tersebut ditemukan dalam setiap naskah Ef 5:6 yang mungkin merupakan sumber dari penambahan ini (lihat Bruce Metzger M, Sebuah Komentari Tekstual Pada PB Yunani, hal 824).

Kol 3:7 "ketika kamu hidup di dalamnya" Latar belakang orang-orang percaya Kolose adalah paganisme (lih. Rom 6:19; 1Kor 6:11; Tit 3:3). Orang-orang percaya ini dulunya berpikir dan hidup dalam dosa-dosa seperti itu.

Kol 3:8 "Tetapi sekarang" Perhatikan kontras (manusia lama vs manusia baru).

□ "buanglah semuanya ini" Ini merupakan sebuah AORIST MIDDLE IMPERATIVE yang menunjukkan urgensi. Orang percaya harus berbeda. Paulus menggunakan pakaian sebagai metafora untuk pilihan gaya hidup seseorang. Orang percaya didorong untuk menanggalkan kehidupan lama dan meningkirkannya seperti pakaian (lih. Kol 3:8,9; Ef 4:22,25,31; Yak 1:21; 1Pet 2:1). Mereka harus mengenakan Kristus (lih. Kol 3:10,12,14; Ef 4:24; Rom 13:14; Gal 3:27). Orang-orang percaya ini pernah dikendalikan dan didominasi oleh keinginan mereka yang jahat, tetapi sekarang, melalui Kristus, mereka dapat berbalik dari hal-hal itu (lih. Rom 5; 6).

□ "marah" Istilah ini berarti kemarahan mendidih yang berkelanjutan dan tahan lama (lih. 2Kor 12:20; Gal 5:20; Ef 4:31).

□ "geram" Istilah ini berarti kemarahan yang cepat terbakar atau ledakan kemarahan (lih. 2Kor 12:20; Gal 5:20; Ef 4:31).

□ "kejahatan" Istilah ini berarti "pikiran keji" (lih. Rom 1:29; 1Kor 5:8; Ef 4:31). Ini menyiratkan keinginan untuk menyakiti orang lain.

□ "fitnah dan kata-kata kotor yang keluar dari mulutmu" Orang-orang mendengarkan; pembicaraan kita mencerminkan siapa kita sebenarnya (lih. Mat 12:34-35; 15:11,18, Mr 7:20; Ef 4:29; 5:4; Yak 2:3-12).

[\\See id_TOPIKUTLEY 00246\\ PERKATAAN MANUSIA]

Kol 3:9 "Jangan lagi kamu saling mendustai" Ini adalah sebuah PRESENT MIDDLE (deponent) IMPERATIVE dengan NEGATIVE PARTICLE yang berarti menghentikan tindakan dalam proses. Kalimat Yunani ini berlangsung dari ay. Kol 3:9 sampai dengan ay. Kol 3:11. Ucapan orang Kristen harus benar, jujur, mendidik, dan berbicara dalam kasih (lih. Ef 4:15).

Kol 3:10 "manusia baru yang terus-menerus diperbaharui" Ini adalah sebuah PRESENT PASSIVE PARTICIPLE dengan pelaku tersiratnya adalah Allah atau Roh. Kehidupan Kristen merupakan baik status (Ef 2:5,8) maupun proses pembangunan (1Kor 1:18). Tujuannya adalah keserupaan dengan Kristus (lih. Rom 8:29; Gal 4:19; Ef 1:4), yang dipulihkan kepada citra Allah. "Memperbaharui" ini (lih. 2Kor 4:16 dan KATA BENDA nya dalam Rom 12:2 dan Tit 3:5) adalah pekerjaan Allah yang setiap harus dimungkinkan orang percaya, dan harus bekerja sama dengan Allah untuk melakukan hal itu di dalam dirinya (seperti "mengisi" oleh Roh, yang juga sebuah PRESENT PASSIVE PARTICIPLE dalam Ef 5:18).

Lihat topik khusus DI BAHARUI (ANAKAINŌSIS)

□ "pengetahuan yang benar" Ini secara harfiah adalah "dalam pengetahuan penuh" (epignōsin). Sangat jauh berbeda dengan pengetahuan palsu Gnostik.

Kol 3:11 Ayat ini menyatakan kebenaran yang sama dengan Rom 3:22,29; 10:12, 1Kor 12:13; Gal 3:28 dan Ef 2:11-22. Semua hambatan dan perbedaan manusia dihapuskan oleh Injil. Ini tidak menghapus semua perbedaan Alkitabiah, misalnya, hubungan antara suami dan istri (lih. Ef 5:21-31) atau si kaya dan si miskin (lih. Yak 1:9-10), tetapi ini sungguh menghapus semua ketidaksetaraan!

□ "tiada lagi… orang Barbara tau orang Skit" Ini merujuk pada bangsa-bangsa non Yahudi yang berbudaya dan tidak berbudaya. Istilah yang berbentuk tiruan bunyi "barbar" ini awalnya merujuk pada cara orang Kekaisaran Yunani-Romawi mendengar suku-suku Eropa berbicara yang mereka rujuk sebagai "bar bar bar." Masyarakat Yunani-Romawi menganggap orang Skit sebagai suatu bangsa barbar yang paling tidak beradab.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00262\\ RASIALISME]

□ "Kristus adalah semua dan di dalam segala sesuatu" Yesus meratakan pengaruh dan lingkungan. Di dalam Dia segala perbedaan manusia dihapuskan di dalam kasih Tuhan! Semua boleh datang, semua disambut, semua menjadi keluarga (lih. Gal 3:28). Keselamatan dalam Kristus adalah kebalikan dari Kejatuhan (lih. ay. Kol 3:10, "gambar") dan Menara Babel (lih. Kej 10; 11, pembagian manusia).

Utley: Kol 3:12-17

NASKAH NASB (UPDATED): Kol 3:12-17
12 Karena itu, sebagai orang-orang pilihan Allah yang dikuduskan dan dikasihi-Nya, kenakanlah belas kasihan, kemurahan, kerendahan hati, kelemahlembutan dan kesabaran. 13 Sabarlah kamu seorang terhadap yang lain, dan ampunilah seorang akan yang lain apabila yang seorang menaruh dendam terhadap yang lain, sama seperti Tuhan telah mengampuni kamu, kamu perbuat jugalah demikian. 14 Dan di atas semuanya itu: kenakanlah kasih, sebagai pengikat yang mempersatukan dan menyempurnakan. 15 Hendaklah damai sejahtera Kristus memerintah dalam hatimu, karena untuk itulah kamu telah dipanggil menjadi satu tubuh. Dan bersyukurlah. 16 Hendaklah perkataan Kristus diam dengan segala kekayaannya di antara kamu, sehingga kamu dengan segala hikmat mengajar dan menegur seorang akan yang lain dan sambil menyanyikan mazmur, dan puji-pujian dan nyanyian rohani, kamu mengucap syukur kepada Allah di dalam hatimu. 17 Dan segala sesuatu yang kamu lakukan dengan perkataan atau perbuatan, lakukanlah semuanya itu dalam nama Tuhan Yesus, sambil mengucap syukur oleh Dia kepada Allah, Bapa kita.

Kol 3:12 "pilihan Allah yang dikuduskan dan dikasihi" Istilah ini digunakan untuk menggambarkan Israel (yaitu, Kel 19:5-6; Ul 4:37; 7:7,8; 10:15), namun sekarang menggambarkan gereja (lih. Gal 6:16; 1Pet 2:5,9; Wahy 1:6). Lihat Topik Khusus: Kudus di Ef 1:4.

Perhatikan bahwa sasaran dari Umat Allah adalah kekudusan melalui pemilihan (lih. Ef 1:4), bukan status yang istimewa. Israel dipilih sebagai alat untuk mencapai semua manusia dibuat dalam gambar Allah. Israel kehilangan mandat penginjilannya (lih. Kej 12:3; Kel 19:5). Gereja telah dengan jelas diberi tugas ini (lih. Mat 28:19-20; Luk 24:46-47, Kis 1:8). Orang-orang percaya dipanggil untuk menjadi kudus dan menjadi saksi. Lihat Wawasan Kontekstual untuk Ef 1:1-23, C.

Juga perhatikan bahwa pemilihan tidak dapat dipisahkan dari tanggung jawab orang percaya untuk bertindak. Kedaulatan Allah dan kehendak bebas manusia bersatu dalam konsep "perjanjian." Allah mengawali dan menyusun persyaratannya, namun manusia harus menanggapi dan terus menanggapinya!

□ "kenakanlah" Ini merupakan AORIST MIDDLE IMPERATIVE yang menunjukkan urgensi. Ini adalah kelanjutan penggunaan pakaian sebagai metafora dan mandat bagi kehidupan orang Kristen (yaitu, ay. Kol 3:8,10; Ef 4:22,24,25). Bahkan ada kemungkinan bahwa ini adalah istilah baptisan (lih. Gal 3:27). Konteks ini, yang dimulai dengan "menanggalkan" (ay. Kol 3:8-10), berparalel dengan Gal 5:19-21 ("perbuatan daging") Gal 5:22-25 ("buah Roh"). Kehidupan kekal memiliki ciri yang terlihat!

• NASB "suatu hati yang berbelas kasihan"
• NKJV "rahmat yang lembut"
• NRSV, TEV "belas kasihan"
• NJB "kasih sayang sepenuh hati"

Ini secara harfiah adalah "perut belas kasihan" (lih. 2Kor 6:12; Fili 1:8; 2:1; Fil 7,12,20). Orang dahulu percaya bahwa tempat dari emosi terletak di isi perut bagian bawah (perut).

□ "kemurahan" Ini pasti adalah tanggapan orang Kristen kepada orang lain (lih. Rom 2:4; 9:23; 11:22; 2Kor 6:6; Gal 5:22; Ef 4:32; Kol 3:12; Tit 3:4).

□ "kerendahan hati" Ini adalah kebajikan khas Kristen (lih. Ef 4:2; Fili 2:3). Kaum Stoa melihat kelemah- lembutan (kerendahan hati) sebagai kelemahan dan tidak memasukkannya ke dalam daftar kebajikan mereka. Hanya dua orang dalam Alkitab yang disebut rendah hati, Musa (lih. Bil 12:3) dan Yesus (lih. Mat 11:29; Fili 2:8). Karakteristik ini adalah kehendak Allah bagi setiap orang percaya (lih. Mat 18:4; 23:12, Yak 4:6,10; 1Pet 5:5,6). Istilah ini digunakan dalam arti negatif dalam Kol 2:18,23.

□ "kelemahlembutan" Ini awalnya merujuk pada hewan peliharaan (kuda, unta, keledai) yang kekuatannya telah disalurkan untuk tujuan tuannya. Tuhan tidak ingin menghancurkan kita, tetapi menyalurkan anugerah-Nya untuk kemuliaan-Nya. Paulus sering menggunakan metafora ini untuk kehidupan Kristen (lih. 1Kor 4:21; 2Kor 10:1; Gal 5:23; 6:1; Ef 4:2; Kol 3:12; 1Tim 6:11; 2Tim 2:25).

□ "kesabaran" Ini sering digunakan untuk kesabaran Allah terhadap orang-orang (lih. Rom 2:4; 9:22; Tit 3:2, 1Pet 3:20) atau kesabaran Yesus (lih. 1Tim 1:16; 2Pet 3:15). Hal ini digunakan untuk menasihati orang percaya dalam perlakuan mereka terhadap satu sama lain (lih. 1Kor 13:4; Gal 5:22; Ef 4:2; 2Tim 4:2).

Kol 3:13

• NASB NKJV "bersabar dengan satu sama lain"
• NRSV, NJB "sabarlah kamu terhadap yang lain"
• TEV "menjadi toleran terhadap satu sama lain"

Ini adalah PRESENT MIDDLE PARTICIPLE (yang digunakan sebagai IMPERATIVE), yang menyiratkan secara sukarela tidak membalas (lih. Ef 4:2; Fili 2:3-4).

□ "ampunilah seorang akan yang lain" Ini adalah PRESENT MIDDLE (deponent) PARTICIPLE. Ini berasal dari akar Yunani yang sama sebagai anugerah, "mengampuni secara cuma-cuma." Salah satu tanda orang percaya diampuni adalah bahwa mereka mengampuni orang lain (lih. Mat 5:7; 6:15; 18:22-35, Mr 11:25; Luk 6:36-38; Ef 4:32, Yak 2:13; 5:9). Pengampunan pada orang lain bukan merupakan dasar pengampunan, tetapi adalah buahnya.

□ "seorang menaruh dendam terhadap yang lain" Ini adalah sebuah KALIMAT THIRD CLASS CONDITIONAL, yang berarti kemungkinan tindakan di masa depan. Akan ada keluhan! Orang Kristen akan berselisih dengan orang Kristen lain, tetapi salib Yesus pasti akan menghentikan hal itu (lih. Rom 14:1-15:13).

□ "sama seperti Tuhan telah mengampuni kamu" Ini adalah dasar bagi tindakan orang percaya terhadap orang lain (lih. Ef 4:32; Rom 15:7).

Ada variasi naskah Yunani antara "Tuhan," "Kristus," "Allah" dan "Allah di dalam Kristus." "Tuhan" ditemukan dalam manuskrip Yunani kuno P46, A, B, D*, dan mungkin asli.

Kol 3:14 "kenakanlah kasih, sebagai pengikat yang mempersatukan dan menyempurnakan." Kasih, yang menlahirkan kesatuan, adalah ciri khas orang Kristen (lih. Ef 4:2-3; 1Kor 13; Gal 5:22 ).

Kol 3:15 "Hendaklah damai sejahtera Kristus" Istilah ini aslinya berarti "mengikat kembali apa yang patah" (lih. Yoh 14:27; 16:33; Fili 4:7). Ada tiga cara PB berbicara tentang perdamaian.

• 1. sebagai aspek obyektif (doktrinal) dari perdamaian kita dengan Allah melalui Kristus (lih. Kol 1:20)
• 2. seperti aspek subyektif (pengalaman) dari menjadi benarnya kita dengan Allah (lih. Yoh 14:27; 16:33; Fili 4:7)
• 3. sebagai Allah yang menyatukan orang-orang Yahudi dan bukan Yahudi yang percaya menjadi satu umat yang baru (tubuh) melalui Kristus yang merupakan rahasia Allah (lih. Ef 2:14-17; Kol 3:15)

Lihat Topik Khusus: Damai di Kol 1:20.

□ "memerintah" Ini adalah sebuah PRESENT ACTIVE IMPERATIVE. Berbeda dengan guru-guru palsu yang bertindak sebagai wasit di Kol 2:18, Kristus adalah satu-satunya hakim, panduan, dan penengah.

□ "Hati" Lihat Topik Khusus: Hati di Kol 2:2.

□ "kamu telah dipanggil" Allah selalu mengambil inisiatif dalam pemanggilan, pemilihan, dan pendorongan orang percaya kepada Diri-Nya sendiri (lih. ay. Kol 3:12; Yoh 6:44,65; Ef 1:4-5,11). Istilah "panggilan" (kaleō) digunakan dalam beberapa pengertian teologis.

• 1. orang-orang berdosa yang dipanggil oleh Allah melalui Kristus untuk keselamatan
• 2. pendosa yang memanggil nama Tuhan agar diselamatkan (lih. Rom 10:9-13)
• 3. orang percaya yang dipanggil untuk hidup seperti Kristus (lih. Ef 4:1)
• 4. orang percaya yang dipanggil untuk tugas pelayanan (lih. 1Kor 12:4-7) Lihat Topik Khusus pada Ef 4:1.

□ "menjadi satu tubuh" Ini berbicara tentang persatuan di tengah keanekaragaman (lih. Kol 1:18,24; Ef 4:4-6)! Perhatikan bahwa penekanannya bukan pada pemilihan pribadi, tapi pemilihan secara kebersamaan. Keselamatan bersifat kebersamaan, bukan hanya individu.

Dalam reaksi terhadap penyalahgunaan kekuasaan dalam Gereja Roma, para Pembaharu Protestan menekankan hak dan tanggung jawab individu di hadapan Allah. Namun demikian, formulasi mereka menjadi pernyataan berlebihan alkitabiah. Alkitab tidak mengajarkan "imamat orang percaya tertentu," tetapi "imamat orang-orang percaya." Ini bukan sebuah doktrin yang menekankan kebebasan individu, tapi (1) tanggung jawab tubuh-kehidupan setiap orang percaya (lih. 1Kor 12:7) dan (2) Amanat Agung Kekristenan (lih. Mat 28:18-20; Luk 24:46-47; Kis 1:8).

□ "bersyukurlah" Ini adalah sebuah PRESENT ACTIVE IMPERATIVE, "tetap selalu bersyukur." Syukur adalah suatu tanda kedewasaan Kristen, dari hidup yang dipenuhi Roh (lih. ay. Kol 3:17; Ef 5:20; 1Tes 5:18). Ini bukan pengunduran diri ke determinisme (Islam), tetapi pandangan dunia alkitabiah bahwa Allah bersama kita dan bagi kita bahkan di tengah-tengah kesulitan dan keadaan dunia yang jatuh ini!

Kol 3:16 "Hendaklah perkataan Kristus diam dengan segala kekayaannya di antara kamu," Ini adalah PRESENT ACTIVE IMPERATIVE ORANG KEDUA JAMAK. "Kata Kristus" dapat merujuk pada (1) Injil, (2) kehadiran pribadi-Nya, atau (3) Roh. Perhatikan bahwa keberdiaman ini tidak bersifat otomatis (baik individu atau kelompok). Orang percaya harus bekerja sama dalam kehidupan Kristen seperti yang mereka lakukan dalam keselamatan.

Ada lagi variasi naskah Yunani di sini yang mirip dengan dalam ay. 13,15. Juru tulis cenderung untuk menyatukan ekspresi Paulus. Ungkapan "firman Kristus," adalah ekspresi yang unik yang hanya ditemukan di sini

dalam PB. Oleh karenanya, kata ini diubah menjadi "firman Allah" (MSS A, C*) atau "firman Tuhan" (MS א*). Sejauh ini naskah-naskah kuno Yunani yang terbaik, P46, 2א , B, C2, D, F, G, dan terjemahan yang paling kuno memiliki "firman Kristus."

Garis besar dari Efesus dan Kolose sangat mirip. Paralel dari ayat ini dalam Efesus adalah 1Tes 5:18! Kehidupan yang dipenuhi Roh adalah keserupaan dengan Kristus sehari-hari atau membiarkan firman Kristus dan pikiran Kristus membimbing di setiap daerah, terutama hubungan interpersonal.

Ada kerancuan dalam ayat ini tentang KATA DEPAN Yunani "dalam" (en). Kata ini juga dapat diterjemahkan "di antara." "Dalam" akan memiliki fokus individu, sementara "di antara" fokus kelompok (lih. Kol 1:27).

□ "dengan segala hikmat" Ini adalah permainan terhadap penekanan yang berlebihan dari guru-guru palsu pada pengetahuan manusia. Firman Kristus (kehidupan yang dipenuhi Roh) adalah hikmat yang sejati. Hikmat adalah suatu pribadi (lih. Ams 8:22-31) dan gaya hidup, bukannya kebenaran atau kredo yang terisolasi.

□ "sambil menyanyikan mazmur" terjemahan NKJV dan NASB menyiratkan "mengajar dengan lagu," tetapi NRSV dan NJB menyiratkan "guru-guru dengan lagu-lagu di dalam hati mereka." TEV menyiratkan menyembah Allah dengan lagu-lagu.

Kontroversi modern atas preferensi musik dalam ibadah dapat diatasi oleh ayat ini (dan Ef 5:19.) yang di dalamnya beberapa jenis musik disebutkan: (1) mazmur; (2) himne, dan (3) lagu-lagu rohani. Meskipun kita tidak dapat mengidentifikasi semua jenisnya namun jelaslah bahwa gereja mula-mula menggunakan bentuk musik yang berbeda-beda. Kuncinya adalah hati dari si penyembah, bukan bentuk musiknya (lih. Kol 3:17).

Kol 3:16-17 Ada paralel teologis dan struktural antara Ef 5:18-21 dan Kol 3:16-17. Dalam Efesus terdapat sebuah PRESENT PASSIVE IMPERATIVE, "pernah diisi," sedangkan di Kolose ada PRESENT ACTIVE IMPERATIVE, "biarkan firman Kristus tinggal di dalam kamu." Juga dalam Efesus IMPERATIVE ini diikuti oleh lima PRESENT PARTICIPLE yang menggambarkan hidup yang dipenuhi Roh.

• 1. ayat Kol 3:19, berbicara kepada satu sama lain dalam mazmur, himne, dan nyanyian rohani (PRESENT ACTIVE)
• 2. ayat Kol 3:19, bernyanyi ( PRESENT ACTIVE)
• 3. ayat Kol 3:19, bersoraklah ( PRESENT ACTIVE)
• 4. ayat Kol 3:20, selalu mengucap syukur ( PRESENT ACTIVE)
• 5. ayat Kol 3:21, tunduk satu sama lain ( MIDDLE PRESENT)

Dalam Kolose beberapa PARTICIPLE yang sama juga terjadi.

• 1. ayat Kol 3:16, mengajar ( PRESENT ACTIVE)
• 2. ayat Kol 3:16, mengingatkan dalam mazmur, himne, dan nyanyian rohani ( PRESENT ACTIVE)
• 3. ayat Kol 3:16, bernyanyi ( PRESENT ACTIVE)
• 4. ayat Kol 3:17, mengucap syukur ( PRESENT ACTIVE)

Kol 3:17 "segala sesuatu yang kamu lakukan dengan perkataan atau perbuatan" Ini adalah kebenaran rohani yang utama. Orang percaya harus menghubungkan semua motif dan tindakan mereka dengan Allah melalui Kristus. Setiap aspek kehidupan kita adalah "seperti untuk Tuhan." Orang percaya tidak hidup untuk dirinya sendiri (lih. ay. Kol 3:23; Rom 14:7-9; 1Kor 10:31; 2Kor 5:15; Ef 6:7; 1Pet 4:11). Kebenaran ini bisa merevolusi gereja barat, modern, yang berfokus pada individu.

Utley: Kol 3:18-21

NASKAH NASB (UPDATED): Kol 3:18-21
18 Hai isteri-isteri, tunduklah kepada suamimu, sebagaimana seharusnya di dalam Tuhan. 19 Hai suami- suami, kasihilah isterimu dan janganlah berlaku kasar terhadap dia. 20 Hai anak-anak, taatilah orang tuamu dalam segala hal, karena itulah yang indah di dalam Tuhan. 21 Hai bapa-bapa, janganlah sakiti hati anakmu, supaya jangan tawar hatinya.

Kol 3:18 "Hai isteri-isteri, tunduklah kepada suamimu" Ini adalah PRESENT MIDDLE IMPERATIVE. Ketika firman Kristus (yaitu, hidup yang dipenuhi Roh, lih. Ef 5:18) berdiam dalam orang percaya hal itu berdampak pada setiap bidang kehidupan! Paralelnya adalah Ef 5:21-22; Tit 2:5; 1Pet 3:1, tapi ingat bahwa Kolose ditulis terlebih dulu. Efesus mengungkapkan prinsip universal dari penyerahan bagi semua orang percaya dalam Ef 5:21 ( PRESENT MIDDLE PARTICIPLE) dan menggunakan rumah Kristen sebagai contoh kekeluargaan tiga kali lipat bagaimana kehidupan yang "dipenuhi Roh" bekerja di kehidupan sehari-hari: (1) suami-istri, Ef 5:22-31; (2) orang tua-anak, Ef 6:1-4 dan (3) tuan-budak, Ef 6:5-9. Diskusi ini sepertinya negatif bagi kita saat ini, tapi di zamannya hal ini amat sangat positif. Tiga kelompok orang yang memiliki kendali total secara adat (suami, orang tua, dan tuan pemilik slave) sama-sama diperingatkan seperti juga mereka yang tidak memiliki kekuasaan atau hak-hak sipil (istri, anak-anak, dan budak). Mandat tanpa pamrih adalah contoh dari pembalikan dari Kejatuhan. Betapa besarnya perbedaan yang dibuat oleh Kristus. Lihat Topik Khusus: Penyerahan (hupotassō) di Ef 5:21.

Kol 3:18-19 Dalam konteks ini dan paralel nya, penyerahan adalah antara pasangan menikah, bukan laki-laki dan perempuan pada umumnya. Prinsip kepemimpinan pria dinyatakan di sepanjang Alkitab, dari Kej 3 dan seterusnya. Namun, Kristen kepemimpinan pria ditandai oleh, dan diperintahkan ( PRESENT ACTIVE IMPERATIVE) untuk menjadi kasih yang rela berorban, memberi diri, seperti Kristus (lih. Ef 5:25,28-29). Kepemimpinan dalam PB adalah kehambaan (lih. Mat 20:25-27; 23:11) dengan Kristus sebagai modelnya.

Di zaman kita "penyerahan" adalah istilah pembedaan atas dasar jenis kelamin yang bersifat negatif. Awalnya ini adalah istilah militer yang terkait dengan kepatuhan berdasarkan rantai komando. Dalam PB, namun demikian, sering digunakan untuk sikap Yesus terhadap orang tua duniawi-Nya (lih. Luk 2:51) dan Bapa surgawi-Nya (lih. 1Kor 15:28). Paulus menyukai istilah ini dan menggunakannya 23 kali. Ef 5:21 menunjukkan hal itu sebagai prinsip spiritual universal yang terhubung ke kehidupan yang dipenuhi Roh. Penyerahan bertentangan dengan pola pikir-budaya barat kita yang terfokus pada individu. Egois begitu mendarah daging (lih. Rom 12:10; Gal 5:13; Fili 2:3; 1Yoh 4:11)! Lihat Topik Khusus: Penyerahan di Ef 5:21.

□ "sebagaimana seharusnya di dalam Tuhan" Persamaan Efesus menuliskan "seperti untuk Tuhan." Terjemahan TEV menterjemahkan frasa tersebut sebagai "karena itu adalah apa yang harus kamu lakukan sebagai orang Kristen" (lih. ay. Kol 3:20). Orang percaya harus memperlakukan orang lain dalam cara yang mengasihi, menyerah bukan karena orang lain tersebut pantas menerimanya, tetapi karena mereka adalah sesame orang Kristen (lih. ay. Kol 3:23). Roh memungkinkan manusia yang jatuh ini untuk mengarahkan keberpusatan-dirinya kepada keberpusatan pada orang lain, seperti yang Yesus lakukan (lih. 2Kor 5:14-15; 1Yoh 3:16).

Kol 3:19

• NASB "dan jangan sakit hati terhadap mereka"
• NKJV "dan jangan pahit terhadap mereka"
• NRSV "janganlah berlaku kasar terhadap dia."
• TEV "dan tidak bersikap keras dengan mereka"
• NJB "dan jangan bersikap tajam dengan mereka"

Ini adalah sebuah PRESENT MIDDLE IMPERATIVE dengan NEGATIVE PARTICLE, yang biasanya berarti menghentikan suatu tindakan dalam proses. "Kamu sendiri, berhenti menjadi pahit." Tidak ada paralel langsung ke frase dalam Ef 5, namun ay. 28-29 mengungkapkan kebenaran yang sama dalam arti positif. Dalam konteks alkitabiah tentang "satu daging" (lih. Kej 2) perkawinan di mana suami memperlakukan istri mereka dengan cara yang penuh kasih, mereka memberkati diri mereka sendiri dan sebaliknya. Mengasihi pasangan adalah, di satu sisi, mengasihi diri sendiri. Dalam keluarga Kristen kasih kita bagi keluarga mencerminkan kasih kita bagi Tuhan dan merupakan saksi yang kuat bagi suatu dunia yang hilang bingung dan tersakiti.

Kol 3:20 "Hai anak-anak, taatilah" Ini adalah PRESENT ACTIVE IMPERATIVE, "terus menjadi patuh." Di Ef 6:1-4, mandat ini diperluas untuk berhubungan dengan Kel 20:12 dan Ul 5:16, "Hormatilah ayahmu dan ibumu." Dalam konteks ini, "karena itulah yang indah di dalam Tuhan" berhubungan perintah kepada anak-anak Kristen.

Perhatikan bahwa anak-anak diperintahkan untuk taat, tetapi istri diperintahkan untuk tunduk. Dalam kedua kasus ini keluarga Kristenlah yang dibicarakan. Salah satu permasalahan yang sulit untuk selesaikankan antara hal ini dan zaman kita adalah "Berapakah usia dari anak-anak?" Dalam budaya Yahudi anak laki-laki menjadi bertanggung jawab kepada hukum dan menikah pada usia tiga belas, seorang gadis pada usia dua belas. Dalam budaya Romawi anak laki-laki menjadi seorang pria pada usia empat belas dan dalam kebudayaan Yunani pada usia delapan belas tahun.

Kol 3:21 "Hai bapa-bapa, janganlah sakiti hati anakmu," Ini adalah PRESENT ACTIVE IMPERATIVE dengan NEGATIVE PARTICLE yang berarti menghentikan suatu tindakan dalam proses, "berhenti menjengkelkan anak-anak mu". Tanggung jawab timbal balik yang jelas (lih. Ef 6:04 ).

Selalu ada penghalang generasi. Orang Kristen (baik orang tua maupun anak-anak) harus menangani hubungan secara berbeda karena komitmen utama mereka kepada Kristus. Pembahasan Paulus tentang hubungan yang pantas di rumah secara radikal berbeda dari norma budaya zamannya. Paulus secara menunjuk kepada orang dengan kekuatan budaya dan otoritas (suami, orang tua, dan majikan budak) dan memperingatkan mereka untuk memperlakukan mereka yang ada di bawah mereka (istri, anak-anak, dan pembantu rumah tangga) dengan martabat dan kasih Kristen (seperti Filemon). Orang percaya adalah penatalayan Allah, bukan pemilik! Bagaimana kita memperlakukan satu sama lain dimaksudkan untuk menunjukkan zaman baru kepada dunia yang hilang.

Utley: Kol 3:22--4:1

NASKAH NASB (UPDATED): Kol 3:22-4:1
22 Hai hamba-hamba, taatilah tuanmu yang di dunia ini dalam segala hal, jangan hanya di hadapan mereka saja untuk menyenangkan mereka, melainkan dengan tulus hati karena takut akan Tuhan. 23 Apapun juga yang kamu perbuat, perbuatlah dengan segenap hatimu seperti untuk Tuhan dan bukan untuk manusia. 24 Kamu tahu, bahwa dari Tuhanlah kamu akan menerima bagian yang ditentukan bagimu sebagai upah. Kristus adalah tuan dan kamu hamba-Nya. 25 Barangsiapa berbuat kesalahan, ia akan menanggung kesalahannya itu, karena Tuhan tidak memandang orang. 1 Hai tuan-tuan, berlakulah adil dan jujur terhadap hambamu; ingatlah, kamu juga mempunyai tuan di sorga.

Kol 3:22 "Hai hamba-hamba, taatilah… dalam segala hal" Tidak boleh ada pemenggalan paragraf pada ay. Kol 3:22. Ini adalah sebuah PRESENT ACTIVE IMPERATIVE, "Terus mematuhi." ini adalah contoh yang ketiga dari keluarga Kristen (lih. Ef 6:5-9). Di zaman kita ini mungkin berhubungan (misalnya, berlaku untuk) untuk majikan Kristen dan karyawan. Dalam Efesus, dan mungkin juga di Kolose, ini merujuk pada baik tuan-tuan yang selamat dan yang terhilang.

Saya pribadi tidak percaya "dalam segala hal" ini menunjuk pada kejahatan atau dosa (lih. Kis 5:29). Ini adalah pernyataan umum yang mengingatkan ketaatan, bukan surat ijin bagi orang-orang percaya untuk berpartisipasi dalam hal-hal yang dikecualikan oleh Kitab Suci. Hal ini juga berlaku untuk istri (lih. ay. Kol 3:18; Ef 5:22). Lihat Topik Khusus: Peringatan Paulus kepada Budak di Ef 6:5.

□ "tulus hati" Lihat Topik Khusus di bawah ini.

Lihat topik khusus MURAH HATI/TULUS HATI (HAPLOTES)

Kol 3:23 Melayani Tuhan adalah motif dari semua orang Kristen dalam semua kegiatan mereka (lih. ay. Kol 3:17; Ef 6:7; 1Kor 10:31)! Orang percaya harus menjadi saksi hidup sehari-hari dari kuasa penebusan Allah!

Kol 3:24 Dalam dunia kuno budak tidak memiliki hak waris. Tapi sekarang, di dalam Kristus, yang mereka memilikinya! Tuhan akan menghargai mereka yang mengasihi, menyembah dan melayani Dia (lih. ay. Kol 3:23; Ef 6:8).

Kol 3:25 Penghakiman Illahi dilakukan tanpa memihak (lih. Ul 10:17; Kis 10:34; Rom 2:11; Ef 2:9; 6:9; 1Pet 1:17). Prinsip ini dinyatakan secara jelas dalam Gal 6:7. Bahkan orang percaya akan memberikan pertanggung-jawaban kepada Allah, bukan untuk dosa, tetapi untuk pelayanan (lih. 2Kor 5:10). Dosa memiliki konsekuensi dalam waktu sekarang dan dalam kekekalan!

Kol 4:1 Hal ini menunjukkan tanggung jawab timbal balik (lih. ay. 19,21). Tidak seperti Efesus, naskah ini berbicara kepada para pemilik budak Kristen (lih. Filemon). NIV Study Bible (hal. 1817) menambahkan sebuah komentar yang menarik: "Alasan Paulus menulis lebih banyak tentang budak dan tuan daripada tentang istri, suami, anak, dan ayah kemungkinan adalah bahwa si budak Onesimus (lih. Kol 4:9) pergi bersama dengan Tikhikus untuk menyampaikan surat Kolose dan surat kepada Filemon, tuan Onesimus, yang juga tinggal di Kolose."

Ayat ini secara kontekstual harus bersama-sama dengan pasal Kol 3. Ini menyimpulkan contoh kekeluargaan Paulus akan kehidupan seperti Kristus. Lihat Topik Khusus: Peringatan Paulus kepada Budak di Ef 6:5.

Topik Teologia: Kol 3:1

Yesus Kristus
Penggenapan
Kis 2:32 Kis 5:31 Kis 7:55-56 Efe 1:20 Fili 2:9-11 Kol 3:1 Ibr 1:3 Ibr 8:1 Ibr 10:12 1Pe 3:22 Wah 3:21 Wah 5:13
Keilahian Kristus

Keselamatan
Kewargaan Surgawi
Efe 2:13,19 Fili 3:20 Kol 3:1-3 Ibr 12:22-24
Hidup Kekal adalah Kediaman Kekal Orang-orang Percaya
2Ko 5:1 Fili 3:20 Kol 3:1-4 Ibr 12:22-24

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pengudusan dan Anak
Kita Dikenal Bersama Kristus
Kita Dibangkitkan Bersama dengan Kristus
2Ko 4:14 Efe 2:6 Kol 2:12 Kol 3:1

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah
Berdoa kepada Allah
Motivasi-motivasi untuk Berdoa
Berdoalah karena Kerinduan akan Hal-hal Rohani
Mat 6:33 Kol 3:1-2

Topik Teologia: Kol 3:2

Keselamatan
Kewargaan Surgawi
Efe 2:13,19 Fili 3:20 Kol 3:1-3 Ibr 12:22-24
Hidup Kekal adalah Kediaman Kekal Orang-orang Percaya
2Ko 5:1 Fili 3:20 Kol 3:1-4 Ibr 12:22-24

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah
Berdoa kepada Allah
Motivasi-motivasi untuk Berdoa
Berdoalah karena Kerinduan akan Hal-hal Rohani
Mat 6:33 Kol 3:1-2

Topik Teologia: Kol 3:3

Keselamatan
Kewargaan Surgawi
Efe 2:13,19 Fili 3:20 Kol 3:1-3 Ibr 12:22-24
Hidup Kekal adalah Kediaman Kekal Orang-orang Percaya
2Ko 5:1 Fili 3:20 Kol 3:1-4 Ibr 12:22-24

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pengudusan dan Anak
Kita Dikenal Bersama Kristus
Hidup Kita Tersembunyi Bersama Kristus
Kol 3:3

Topik Teologia: Kol 3:4

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Hidup
Yoh 11:25 Yoh 14:6 Kol 3:4

Keselamatan
Allah Memanggil Manusia untuk Dimuliakan
Yoh 17:22 Rom 9:22-24 Kol 3:4 1Te 2:12 2Te 2:14 1Pe 5:10
Hidup Kekal adalah Kediaman Kekal Orang-orang Percaya
2Ko 5:1 Fili 3:20 Kol 3:1-4 Ibr 12:22-24

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pengudusan dan Anak
Kita Dikenal Bersama Kristus
Kita Akan Dinyatakan dalam Kemuliaan Bersama dengan Kristus
Kol 3:4

Eskatologi
Orang Percaya akan Berbagian dalam Kemuliaan Kristus
Kol 3:4
Berbagi dalam Kemuliaan Kristus
Mat 13:40-41,43 Rom 8:17 Kol 3:4 2Ti 2:10 1Pe 5:1

Topik Teologia: Kol 3:5

Dosa
Tamak dan Rakus
Kel 20:17 Ula 5:21 Maz 10:3 Maz 119:36 Ams 1:18-19 Ams 15:27 Ams 27:20 Pengk 4:8 Pengk 5:9 Yes 5:8-10 Yes 57:17 Yer 8:10 Yer 22:17 Mik 2:1-2 Hab 2:9-10 Mat 16:26 Mar 7:22-23 Luk 12:15 Luk 16:13-15 Rom 7:7 Rom 13:9 1Ko 5:11 1Ko 6:9-10 Efe 5:3,5 Fili 2:4 Kol 3:5 1Ti 6:9-10 Ibr 13:5 2Pe 2:14-15 Yud 1:11
Dosa-dosa Kedagingan

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Hambatan Pengudusan
Nafsu Menghalangi Pengudusan
Ams 6:23-26 Mat 5:28 Mar 4:18-19 1Ko 10:6-8 Efe 4:22 Kol 3:5 1Ti 6:9-10 Tit 2:12 1Pe 1:14 1Pe 2:11 1Pe 4:1-2 2Pe 1:4 2Pe 2:14,18 1Yo 2:16-17 Yud 1:16-19

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Moral dalam Gereja
Orang Percaya Didesak supaya Membuang dan Menjauhi Masalah Moral
Rom 13:13 Gal 5:16-21 Efe 4:25-31 Efe 5:3-4 Fili 2:3 Fili 2:14 Kol 3:5-9 2Ti 3:1-9 1Pe 2:1,11 1Pe 4:1-3 Wah 3:1-3 Wah 3:15-18

Topik Teologia: Kol 3:6

Dosa
Sikap Allah Terhadap Dosa
Secara Negatif, Sikap Allah: Murka
Kel 22:22-24 Kel 32:9-10 Bil 12:9 Ula 9:8,22 Yos 7:1 Yos 23:16 Hak 2:12-15 1Sa 28:18 2Sa 22:1,8-16 1Ra 11:9 2Ra 22:13 2Ta 30:8 Ayu 20:23 Maz 7:12 Maz 69:25 Maz 74:1 Maz 76:8 Maz 90:11 Maz 106:23,29,32,40 Maz 110:5 Ams 6:16-19 Ams 17:15 Yes 5:24-25 Yes 30:27-28 Yes 57:16-17 Yes 63:3-6 Yes 66:15-16 Yer 4:4 Yer 10:10 Yer 21:12-13 Rat 4:11 Yeh 5:13-15 Dan 9:16 Hos 13:11 Nah 1:2-3,6 Mat 22:2,7,13-14 Rom 1:18 Rom 2:5 Efe 5:6 Kol 3:6 Ibr 3:7-11 Yak 4:4 Wah 6:16-17 Wah 14:9-11 Wah 16:19 Wah 19:15 Lihat: Konsekuensi Dosa

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Moral dalam Gereja
Orang Percaya Didesak supaya Membuang dan Menjauhi Masalah Moral
Rom 13:13 Gal 5:16-21 Efe 4:25-31 Efe 5:3-4 Fili 2:3 Fili 2:14 Kol 3:5-9 2Ti 3:1-9 1Pe 2:1,11 1Pe 4:1-3 Wah 3:1-3 Wah 3:15-18

Topik Teologia: Kol 3:7

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Moral dalam Gereja
Orang Percaya Didesak supaya Membuang dan Menjauhi Masalah Moral
Rom 13:13 Gal 5:16-21 Efe 4:25-31 Efe 5:3-4 Fili 2:3 Fili 2:14 Kol 3:5-9 2Ti 3:1-9 1Pe 2:1,11 1Pe 4:1-3 Wah 3:1-3 Wah 3:15-18

Topik Teologia: Kol 3:8

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Bagian dari Tubuh Manusia sebagai Aspek Moral Kemanusiaan
Bentuk Wajah Manusia
Bibir
Ayu 13:6 Ayu 15:6 Ayu 33:3 Maz 12:3-4 Maz 31:19 Maz 63:4 Maz 119:171 Maz 140:10 Ams 5:1-4 Ams 10:13 Ams 10:21 Ams 12:19 Ams 14:3 Ams 15:7 Ams 16:13 Ams 16:23 Ams 17:4 Ams 20:15 Ams 23:16 Ams 26:23 Yes 59:3 Mal 2:7 Mat 15:8 Rom 3:13 Kol 3:8 Ibr 13:15

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Sesama
Kata-kata Kotor
Kol 3:8

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Moral dalam Gereja
Orang Percaya Didesak supaya Membuang dan Menjauhi Masalah Moral
Rom 13:13 Gal 5:16-21 Efe 4:25-31 Efe 5:3-4 Fili 2:3 Fili 2:14 Kol 3:5-9 2Ti 3:1-9 1Pe 2:1,11 1Pe 4:1-3 Wah 3:1-3 Wah 3:15-18

Topik Teologia: Kol 3:9

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Urutan Penciptaan Allah
Urutan Ciptaan
Penciptaan Umat Manusia
Manusia Dibentuk Dalam Rupa Allah
Kej 1:26-28 Kej 5:1 Kej 9:6 Kol 3:9-10 Yak 3:9-10

Umat Manusia Pada Umumnya
Umat Allah Diciptakan Kembali Dalam Rupa Allah
Maz 17:15 Rom 8:29 1Ko 15:48-49 2Ko 3:18 Efe 4:22-24 Kol 3:9-10 1Yo 3:1-3
Diri Lama
Rom 6:6 Efe 4:22 Kol 3:9

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Sesama
Dosa-dosa Penipuan
Dusta dan Kepalsuan
Kel 20:16 Ayu 15:35 Ayu 21:34 Ayu 24:25 Ayu 31:33 Maz 5:7 Maz 31:19 Maz 50:19 Maz 52:4-6 Maz 55:21-22 Maz 62:5 Maz 63:12 Maz 116:11 Maz 119:69 Maz 120:3-4 Ams 2:12-15 Ams 6:16-17,19 Ams 10:18 Ams 12:22 Ams 17:4 Ams 19:22 Ams 21:6 Ams 26:23-26 Yes 59:2-3 Yer 5:2 Yer 7:8 Yer 9:3-6 Hos 4:1-2 Hos 12:1 Zak 8:16-17 Kis 5:7-9 Efe 4:25 Kol 3:9 Wah 21:8 Wah 22:15

Keselamatan
Keselamatan Secara Umum
Keselamatan Menyediakan Faedah bagi Orang-orang Percaya
Si-Aku yang Baru dan Karakter yang Dikuasai
Yer 31:33 Yeh 11:19 Rom 6:17,22 Rom 8:1-11 Efe 4:22-24 Kol 3:9-10 1Yo 2:29

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pengudusan dan Anak
Kita Diperbarui di dalam Kristus
Kita Memiliki quoteSi-Akuquote yang Baru di dalam Kristus
Kol 3:9-10

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Mengetahui Allah dan Mengingat-Nya
Mengenal Allah
Nilai Pengenalan akan Allah
Pengenalan akan Allah Mengubah Orang-orang Percaya
Efe 4:13 Kol 3:9-10 Tit 1:1-2

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Moral dalam Gereja
Orang Percaya Didesak supaya Membuang dan Menjauhi Masalah Moral
Rom 13:13 Gal 5:16-21 Efe 4:25-31 Efe 5:3-4 Fili 2:3 Fili 2:14 Kol 3:5-9 2Ti 3:1-9 1Pe 2:1,11 1Pe 4:1-3 Wah 3:1-3 Wah 3:15-18

Topik Teologia: Kol 3:10

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Urutan Penciptaan Allah
Urutan Ciptaan
Penciptaan Umat Manusia
Manusia Dibentuk Dalam Rupa Allah
Kej 1:26-28 Kej 5:1 Kej 9:6 Kol 3:9-10 Yak 3:9-10

Umat Manusia Pada Umumnya
Umat Allah Diciptakan Kembali Dalam Rupa Allah
Maz 17:15 Rom 8:29 1Ko 15:48-49 2Ko 3:18 Efe 4:22-24 Kol 3:9-10 1Yo 3:1-3
Diri Baru
Efe 2:15 Efe 4:24 Kol 3:10

Keselamatan
Keselamatan Secara Umum
Keselamatan Menyediakan Faedah bagi Orang-orang Percaya
Si-Aku yang Baru dan Karakter yang Dikuasai
Yer 31:33 Yeh 11:19 Rom 6:17,22 Rom 8:1-11 Efe 4:22-24 Kol 3:9-10 1Yo 2:29

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pengudusan dan Anak
Kita Diperbarui di dalam Kristus
Kita Memiliki quoteSi-Akuquote yang Baru di dalam Kristus
Kol 3:9-10

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Mengetahui Allah dan Mengingat-Nya
Mengenal Allah
Nilai Pengenalan akan Allah
Pengenalan akan Allah Mengubah Orang-orang Percaya
Efe 4:13 Kol 3:9-10 Tit 1:1-2

Topik Teologia: Kol 3:11

Keselamatan
Keselamatan Secara Umum

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pengudusan dan Anak
Kita Dikaruniai Berkat di Dalam Kristus
Berkat Berupa Tinggalnya Kristus dalam Hidup
Rom 8:10 2Ko 13:5 Gal 2:20 Efe 3:16-17 Kol 1:27 Kol 3:11

Gereja
Maz 118:22-23 Mat 12:6,8 Mat 16:18-19 Mat 18:19-20 Mat 21:42-44 Mat 23:8,10 Yoh 13:13-16 Yoh 15:1-16 Kis 2:36 Rom 8:29 Rom 9:5 1Ko 3:11 1Ko 11:3 1Ko 12:5 Efe 1:9-10,20-23 Efe 2:19-22 Efe 4:15 Efe 5:22-32 Kol 1:18 Kol 2:10 Kol 2:19 Kol 3:11 Ibr 3:3-6 1Pe 2:4-8 Wah 1:12-13 Wah 2:1-2 Wah 2:8-9 Wah 2:12-13 Wah 2:18-19 Wah 3:1 Wah 3:7-8 Wah 3:14-15 Wah 5:6-10 Wah 21:22-23 Wah 22:16
Natur Gereja

Topik Teologia: Kol 3:12

Allah yang Berpribadi
Natur Allah sebagai Pribadi
Allah itu Aktif
Allah Aktif dalam Gereja
Mat 16:18 Luk 2:28-33 Kis 10:41 Kis 13:2 Kis 20:28 Rom 5:8 1Ko 12:28 2Ko 5:20 Efe 1:11,22-23 Efe 2:10,19-22 Efe 3:1-13 Fili 2:12-13 Kol 3:12 2Te 2:13 1Pe 2:9 1Yo 3:2

Roh Kudus
Roh Kudus dalam Diri Orang-orang Percaya

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Pemilihan Allah
Pemilihan Allah akan Keselamatan Orang-orang Percaya dan Komunitas Orang-orang Percaya
1Ra 19:18 Mat 11:25-26 Mat 13:10-11 Mat 22:14 Mat 24:22 Mar 13:20,22,27 Luk 18:7 Yoh 6:37,39 Yoh 15:16,19 Yoh 17:6 Kis 13:48 Rom 8:33 Rom 9:22-26 Rom 11:5 Efe 1:4-5 Kol 3:12 1Te 1:4 2Te 2:13 2Ti 2:10 Tit 1:1 Yak 1:18 Yak 2:5 1Pe 1:1-2 1Pe 2:9 1Pe 5:13 2Yo 1:1 2Yo 1:13 Wah 17:14

Umat Manusia Pada Umumnya
Mereka Mengekspresikan Belas Kasihan
1Ra 3:26 Maz 103:13 Zak 7:9-10 Mal 3:17 Mat 18:27 Efe 4:32 Fili 2:1-2 Kol 3:12 1Pe 3:8 1Yo 3:17-18
Perut Manusia (Kasih Sayang, Belas Kasihan, Hati, Isi Perut)
Ayu 30:27 Maz 22:15 Maz 40:9 Kid 5:4 Yes 16:11 Yer 4:19 Rat 1:20 Rat 2:11 2Ko 7:15 Fili 1:8 Kol 3:12 File 1:7 File 1:12 File 1:20 1Yo 3:17

Pengudusan
Pengudusan: Fakta yang Tergenapi dan Proses Pertumbuhan
Paulus Memerintahkan untuk Hidup Berbuat Kebaikan
Rom 2:9-10 2Ko 9:8 Efe 2:10 Kol 3:12-17 2Te 2:16-17 1Ti 2:9-10 1Ti 5:9-10 1Ti 6:17-19 2Ti 2:20-21 2Ti 3:16-17 Tit 2:11-14 Tit 3:1-2 Tit 3:8 Tit 3:14
Orang Kristen Disebut Umat Pilihan
Kol 3:12 1Pe 2:9

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab untuk Mencari Kebajikan dan Kualitas Pribadi

Gereja
Umat Pilihan
Kol 3:12 1Pe 2:9
Gereja Disatukan
Maz 133:1 Yoh 10:16 Yoh 17:11,20-23 Kis 4:32 Rom 12:4-5 Rom 15:5-6 1Ko 1:10 1Ko 10:17 1Ko 12:4-7 Gal 3:27-28 Efe 1:9-10 Efe 2:14-20 Efe 3:6 Efe 4:1-7,11-13,16 Fili 2:1-2 Kol 3:11-15

Topik Teologia: Kol 3:13

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Klaim Perjanjian Baru atas Keilahian Yesus
Yesus Mengerjakan Pekerjaan Allah
Pekerjaan Allah yang Berkaitan dengan Problema Dosa
Yesus Mengampuni Dosa
Kis 5:31 Efe 1:7 Kol 3:13

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Mengekspresikan Moral Kasih Sayang
Mereka Mengekspresikan Pengampunan
Kej 50:15-21 Mat 18:21-22 Mar 11:25 Luk 6:37 Luk 17:3-4 2Ko 2:6-11 Efe 4:32 Kol 3:13

Pengudusan
Pengudusan: Fakta yang Tergenapi dan Proses Pertumbuhan
Paulus Memerintahkan untuk Hidup Berbuat Kebaikan
Rom 2:9-10 2Ko 9:8 Efe 2:10 Kol 3:12-17 2Te 2:16-17 1Ti 2:9-10 1Ti 5:9-10 1Ti 6:17-19 2Ti 2:20-21 2Ti 3:16-17 Tit 2:11-14 Tit 3:1-2 Tit 3:8 Tit 3:14

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama

Gereja
Natur Gereja
Gereja Disatukan
Maz 133:1 Yoh 10:16 Yoh 17:11,20-23 Kis 4:32 Rom 12:4-5 Rom 15:5-6 1Ko 1:10 1Ko 10:17 1Ko 12:4-7 Gal 3:27-28 Efe 1:9-10 Efe 2:14-20 Efe 3:6 Efe 4:1-7,11-13,16 Fili 2:1-2 Kol 3:11-15

Topik Teologia: Kol 3:14

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Mengekspresikan Moral Kasih Sayang
Mereka Mengekspresikan Kasih
Ima 19:18 1Sa 20:17 Ams 10:12 Ams 21:21 Kid 8:6-7 Hos 12:7 Yoh 13:34-35 Rom 12:9-10 1Ko 13:1-8,13 1Ko 16:14 Gal 5:13-14 Kol 2:2 Kol 3:14 1Te 1:3 1Ti 1:5 2Ti 2:22 1Pe 4:8 1Yo 2:10 1Yo 3:18 1Yo 4:7

Pengudusan
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Kasih
Rom 5:5 Rom 8:28 1Ko 8:1 1Ko 14:1 Gal 5:6 Gal 5:13 Gal 5:22 Efe 4:15 Efe 5:1-2 Fili 1:9 Kol 3:12-14 1Te 3:12 1Te 4:9 1Ti 1:5 Ibr 10:24 1Pe 1:22 1Pe 4:8 1Yo 2:10 1Yo 3:11-23 1Yo 4:7-21 1Yo 5:1-3 Lihat: juga Jilid 1, Bab 3, Kasih
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab untuk Mencari Kebajikan dan Kualitas Pribadi
Kasih
Gal 5:22 Kol 1:4 Kol 3:14 1Te 4:9 2Pe 1:5,7 1Yo 4:7

Gereja
Natur Gereja
Gereja Disatukan
Maz 133:1 Yoh 10:16 Yoh 17:11,20-23 Kis 4:32 Rom 12:4-5 Rom 15:5-6 1Ko 1:10 1Ko 10:17 1Ko 12:4-7 Gal 3:27-28 Efe 1:9-10 Efe 2:14-20 Efe 3:6 Efe 4:1-7,11-13,16 Fili 2:1-2 Kol 3:11-15

Topik Teologia: Kol 3:15

Yesus Kristus
Perdamaian Datang dari Allah dan Kristus
Efe 2:13-14 Fili 1:2 Kol 1:2 Kol 3:15 1Te 1:1 1Te 5:23
Kristus
Mat 1:16 Mat 16:20 Mar 14:61 Luk 2:11 Luk 9:20 Luk 23:2 Luk 23:35,39 Yoh 1:41 Yoh 12:34 Kis 2:31,36 Kis 3:18 Kis 5:42 Rom 5:8 Rom 9:5 Rom 10:4 Rom 14:9 1Ko 1:23-24 1Ko 2:16 1Ko 3:23 1Ko 12:27 2Ko 2:17 Gal 3:13 Efe 5:21,23-25,29,32 Fili 1:21 Kol 3:15 File 1:6 Ibr 3:6 Ibr 9:15 1Pe 5:10,14 1Yo 5:1 Wah 11:15

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Bagian dari Tubuh Manusia sebagai Aspek Moral Kemanusiaan
Organ-organ Internal Manusia
Hati Manusia (Pikiran yang Terdalam, Mind, Pendapat, Pengertian)
Hati sebagai Tempat Kehidupan Beragama
Ula 6:5 1Ta 28:9 Ams 7:1-3 Yer 31:33 Mat 11:29 Mat 13:19 Luk 6:45 Luk 8:15 Luk 16:15 Kis 16:14 Rom 2:15 Rom 5:5 Rom 8:27 2Ko 1:21-22 Gal 4:6 Efe 3:17 Efe 6:5 Fili 4:7 Kol 3:15 1Te 2:4 1Te 3:13 2Te 3:5 1Ti 1:5 Ibr 13:9 Yak 4:8 1Pe 1:22 1Pe 3:15 2Pe 1:19

Keselamatan
Damai dengan Allah
Yes 9:5 Yes 53:5 Yes 54:10 Yeh 34:25 Zak 6:13 Zak 9:10 Luk 1:76-79 Luk 2:14 Luk 19:38 Yoh 16:33 Kis 10:36,39-40 Rom 5:1 Efe 2:13-18 Efe 6:10,14-15 Fili 4:7 Kol 1:13-14,19-20 Kol 3:15 Ibr 13:20-21
Allah Memanggil Manusia untuk Damai Sejahtera
1Ko 7:15 Kol 3:15

Pengudusan
Berkat Berupa Damai Kristus
Efe 2:13-14 Kol 3:15 1Pe 5:14
Paulus Memerintahkan untuk Hidup Berbuat Kebaikan
Rom 2:9-10 2Ko 9:8 Efe 2:10 Kol 3:12-17 2Te 2:16-17 1Ti 2:9-10 1Ti 5:9-10 1Ti 6:17-19 2Ti 2:20-21 2Ti 3:16-17 Tit 2:11-14 Tit 3:1-2 Tit 3:8 Tit 3:14
Orang Benar Disebut Tubuh Kristus terhadap yang lain
Rom 12:4-5 1Ko 10:16-17 1Ko 12:12-27 Efe 4:15-16 Kol 1:18 Kol 3:15

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Mengucap Syukur kepada Allah
Ciri-ciri Ucapan Syukur
Pengucapan Syukur adalah Dibutuhkan oleh Anak-anak Allah
1Ta 16:8 Kol 3:15 Ibr 12:28

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab untuk Mencari Kebajikan dan Kualitas Pribadi
Pengucapan Syukur
Kol 2:6-7 Kol 3:15 Ibr 12:28

Gereja
Anggota dari Satu Tubuh
Efe 4:25 Efe 5:10 Kol 3:15
Gereja Disatukan
Maz 133:1 Yoh 10:16 Yoh 17:11,20-23 Kis 4:32 Rom 12:4-5 Rom 15:5-6 1Ko 1:10 1Ko 10:17 1Ko 12:4-7 Gal 3:27-28 Efe 1:9-10 Efe 2:14-20 Efe 3:6 Efe 4:1-7,11-13,16 Fili 2:1-2 Kol 3:11-15

Topik Teologia: Kol 3:16

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Klaim Perjanjian Baru atas Keilahian Yesus
Yesus Disejajarkan dengan Allah
Perkataan Berotoritas adalah dari Allah dan Kristus
Mat 4:4 Kol 3:16 1Te 1:8

Wahyu Allah
Wahyu Khusus

Pengudusan
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Tindakan Positif
Mat 5:3-10 Mat 5:38-48 Mat 6:14-15 Mat 18:21-35 Mar 11:25 Luk 6:35-38 Luk 17:3-4 Luk 22:24-27 Yoh 13:14-17 Rom 12:10-21 1Ko 4:12-13 2Ko 1:2-4 Gal 6:1 Efe 4:2,32 Efe 5:21 Fili 2:3 Kol 3:12-13,16 Ibr 3:13 Ibr 10:25 Ibr 13:16 1Pe 3:8-9 1Yo 3:17-18
Paulus Memerintahkan untuk Hidup Berbuat Kebaikan
Rom 2:9-10 2Ko 9:8 Efe 2:10 Kol 3:12-17 2Te 2:16-17 1Ti 2:9-10 1Ti 5:9-10 1Ti 6:17-19 2Ti 2:20-21 2Ti 3:16-17 Tit 2:11-14 Tit 3:1-2 Tit 3:8 Tit 3:14

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Memuji Allah
Cara-cara Memuji Allah
Memuji Allah dengan Nyanyian
Maz 7:18 Maz 9:3 Maz 13:6 Maz 18:50 Maz 33:1,3 Maz 47:6-8 Maz 63:6 Maz 68:5 Maz 68:25-27 Maz 69:31 Maz 95:1-2 Maz 96:1-2 Maz 100:2 Maz 105:2 Maz 126:1-2 Maz 149:1 Yes 35:10 Kis 16:25 Efe 5:19 Kol 3:16 Yak 5:13

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Orang Lain Pada Umumnya atau Terhadap Orang Kristen
Memberikan Nasihat yang Baik Kepada Orang Lain
Tugas Kita untuk Memberi Nasihat Kepada Orang Lain
Kita Harus Saling Mengajar
Rom 15:14 Kol 3:16 1Te 5:12 2Ti 2:24-26

Gereja
Misi, Pelayanan dan Aktivitas Gereja

Topik Teologia: Kol 3:17

Yesus Kristus
Yesus Menjadi Perantara bagi Orang-orang Percaya
Rom 8:34 Efe 3:12 Kol 3:17 Ibr 7:25 1Yo 2:1
Tuhan Yesus
Kis 7:59 Kis 8:16 Kis 11:20 Kis 15:11 Kis 16:31 Kis 20:21 1Ko 5:4-5 2Ko 11:31 Kol 3:17 1Te 4:1 2Te 1:7-8 Ibr 13:20 2Pe 1:2 Wah 22:20-21
Orang-orang Percaya Melakukan Segala Sesuatu dalam Nama-Nya
Kol 3:17

Keselamatan
Kebangkitan Kristus sebagai Peristiwa Keselamatan
Makna Kebangkitan Kristus
Imam Besar Orang-orang Percaya Sekarang adalah Yesus yang Bangkit
Yesus adalah Seorang Pengantara
Mat 18:19-20 Yoh 14:6 Yoh 14:26 Yoh 16:23-27 Kis 2:22-23 Efe 1:5-6 Efe 2:13,18 Efe 3:12 Kol 3:17 1Ti 2:5 Ibr 8:6 Ibr 9:15 Ibr 12:24 1Pe 2:4-5

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Sasaran Pengudusan
Kehidupan yang Penuh Perbuatan-perbuatan Baik
Kehidupan yang Penuh Perbuatan Baik Telah Diperintahkan
Paulus Memerintahkan untuk Hidup Berbuat Kebaikan
Rom 2:9-10 2Ko 9:8 Efe 2:10 Kol 3:12-17 2Te 2:16-17 1Ti 2:9-10 1Ti 5:9-10 1Ti 6:17-19 2Ti 2:20-21 2Ti 3:16-17 Tit 2:11-14 Tit 3:1-2 Tit 3:8 Tit 3:14

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Berdoalah dalam Nama Kristus
Yoh 14:13-14 Yoh 16:23-27 Kol 3:17

Topik Teologia: Kol 3:18

Umat Manusia: Wanita
Wanita sebagai Anggota Masyarakat
Wanita Dalam Pernikahan
Istri Harus Menghargai dan Menghormati Suaminya
1Ko 11:3 Efe 5:22-24 Efe 5:33 Kol 3:18 Tit 2:3-5 1Pe 3:1-6

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pengudusan dan Anak
Kita Menjalani Hidup dalam Kristus
Kita Melakukan Hal-hal yang Tepat di dalam Kristus
Kol 3:18,20

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Istri Terhadap Suami
Istri Harus Tunduk Kepada Suami
Efe 5:22-24 Kol 3:18 Tit 2:4-5 1Pe 3:1-6

Topik Teologia: Kol 3:19

Umat Manusia: Wanita
Wanita sebagai Anggota Masyarakat
Wanita Dalam Pernikahan
Istri Harus Dikasihi oleh Suaminya
Efe 5:25-30 Kol 3:19 1Pe 3:7

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Para Suami Terhadap Para lstri
Suami Harus Mencintai Istri
Efe 5:25-29,33 Kol 3:19

Topik Teologia: Kol 3:20

Umat Manusia: Wanita
Wanita sebagai Anggota Masyarakat
Wanita Dalam Keluarga
Ibu Harus Ditaati oleh Anak-anaknya
Efe 6:1 Kol 3:20

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pengudusan dan Anak
Kita Menjalani Hidup dalam Kristus
Kita Melakukan Hal-hal yang Tepat di dalam Kristus
Kol 3:18,20

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Menaati Allah
Taat kepada Allah
Ciri-ciri Ketaatan
Ketaatan adalait Suatu Teladan yang Harus Dilakukan oleh Pengikut-Nya
Efe 6:1-3,5-9 Kol 3:20-24

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Orangtua
Sikap Orang Percaya Terhadap Orangtua
Menaati Orangtua
Ams 1:8-9 Ams 3:1-2 Ams 4:1-4,10-11,20-22 Ams 5:1 Ams 6:20-23 Ams 13:1 Efe 6:1 Kol 3:20

Topik Teologia: Kol 3:21

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Menaati Allah
Taat kepada Allah
Ciri-ciri Ketaatan
Ketaatan adalait Suatu Teladan yang Harus Dilakukan oleh Pengikut-Nya
Efe 6:1-3,5-9 Kol 3:20-24

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Anak-anak
Sikap Orang Percaya Terhadap Anak-anak
Menghormati Anak-anak
Efe 6:4 Kol 3:21

Topik Teologia: Kol 3:22

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Mereka yang Takut akan Tuhan Taat kepada-Nya
Kej 22:12 Ula 6:1-3 Ula 10:12,20 Ula 13:4 Pengk 12:13 Yes 50:10 Yer 32:40 Efe 6:5 Kol 3:22
Ketaatan adalait Suatu Teladan yang Harus Dilakukan oleh Pengikut-Nya
Efe 6:1-3,5-9 Kol 3:20-24

Topik Teologia: Kol 3:23

Yesus Kristus
Kita adalah Hamba-hamba Allah dan Kristus
Rom 1:1 Gal 1:10 Kol 3:23-24 1Te 1:9
Tuhan
Maz 110:1 Mal 3:1 Mat 7:21 Mat 24:42 Mar 2:28 Luk 6:46 Yoh 6:68 Yoh 13:13 Kis 2:36 Kis 3:19-20 Rom 10:13 1Ko 3:5 1Ko 4:4 1Ko 11:23,26 2Ko 5:6-8 Efe 6:7-8 Kol 3:23-24 1Te 4:16-17 2Ti 2:22 2Ti 4:8 Ibr 2:3 1Pe 2:3 2Pe 1:11

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Jiwa Manusia
Jiwa sebagai Bagian Manusia yang Berelasi dengan Allah
Maz 19:8 Maz 103:1-2,22 Maz 116:7 Yes 26:9 Mat 10:28 Mar 8:36-37 Luk 1:46 Efe 6:6 Kol 3:23 Ibr 6:19 Yak 5:20 1Pe 1:9 1Pe 2:11 2Pe 2:8 Wah 6:9 Wah 20:4

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Menaati Allah
Taat kepada Allah
Ciri-ciri Ketaatan
Ketaatan adalait Suatu Teladan yang Harus Dilakukan oleh Pengikut-Nya
Efe 6:1-3,5-9 Kol 3:20-24

Eskatologi
Penghakiman Akhir
Penghakiman Orang Benar
Hasil Penghakiman
Pahala
1Ko 3:8,14 Gal 6:7-10 Efe 6:8 Kol 3:23-24 Wah 22:12

Topik Teologia: Kol 3:24

Yesus Kristus
Kita adalah Hamba-hamba Allah dan Kristus
Rom 1:1 Gal 1:10 Kol 3:23-24 1Te 1:9
Tuhan
Maz 110:1 Mal 3:1 Mat 7:21 Mat 24:42 Mar 2:28 Luk 6:46 Yoh 6:68 Yoh 13:13 Kis 2:36 Kis 3:19-20 Rom 10:13 1Ko 3:5 1Ko 4:4 1Ko 11:23,26 2Ko 5:6-8 Efe 6:7-8 Kol 3:23-24 1Te 4:16-17 2Ti 2:22 2Ti 4:8 Ibr 2:3 1Pe 2:3 2Pe 1:11

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Menaati Allah
Taat kepada Allah
Ciri-ciri Ketaatan
Ketaatan adalait Suatu Teladan yang Harus Dilakukan oleh Pengikut-Nya
Efe 6:1-3,5-9 Kol 3:20-24

Eskatologi
Penghakiman Akhir
Penghakiman Orang Benar
Hasil Penghakiman
Pahala
1Ko 3:8,14 Gal 6:7-10 Efe 6:8 Kol 3:23-24 Wah 22:12

Topik Teologia: Kol 3:25

Allah yang Berpribadi
Atribut-Atribut Allah
Allah itu Tidak Memihak
Ula 10:17 2Ta 19:7 Ayu 34:19 Ayu 36:5 Mat 5:45 Kis 10:34-35 Rom 2:6,11 Rom 10:12 Gal 2:6 Efe 6:9 Kol 3:25 Yak 3:17 1Pe 1:17

Umat Manusia Pada Umumnya
Tempat Umat Manusia Pada Urutan Penciptaan
Manusia Dalam Relasinya dengan Makhluk Ciptaan Lain
Manusia adalah Setara di Hadapan Allah
Ula 10:17 Ayu 31:13-15 Maz 33:13-15 Ams 22:2 Mat 20:25-28 Mat 23:8 Kis 10:27-28,34-35 Kis 17:26 Rom 2:11 Rom 3:10-11,22-24 Gal 3:28 Efe 6:8-9 Kol 3:25 1Pe 1:17

Dosa
Melawan Allah
Rom 1:18 Rom 6:13 1Ko 6:9-10 Kol 3:25 1Ti 1:9 2Ti 2:16 Tit 2:12 1Pe 3:18 2Pe 3:7 1Yo 1:9 Yud 1:14-15
Ketidakadilan dan Memandang Bulu (Favoritisme)
Ima 19:15 Ula 1:17 Maz 58:2-3 Maz 64:7 Yes 58:6-7 Yeh 9:9 Hab 1:3 Mal 3:5 Kis 10:34-35 Efe 6:9 Kol 3:25 1Ti 5:21 Yak 2:1,9

Eskatologi
Penghakiman Akhir

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Kolose (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Paulus

Tema : Keunggulan Kristus

Tanggal Penulisan: Sekitar 62 TM

Latar Belakang

Kota Kolose terletak dekat Laodikia (bd. Kol 4:16) di bagian barat daya Asia Kecil, kira-kira 160 kilometer tepat di sebelah timur kota Efesus. Agaknya jemaat Kolose telah didirikan sebagai akibat tiga tahun pelayanan yang luar biasa dari Paulus di Efesus (Kis 20:31). Pengaruh pelayanannya begitu luar biasa dan luas jangkauannya sehingga "semua penduduk Asia mendengar firman Tuhan, baik orang Yahudi maupun orang Yunani" (Kis 19:10). Walaupun Paulus sendiri mungkin tidak pernah mengunjungi Kolose (Kol 2:1), ia telah memelihara hubungannya dengan gereja itu melalui Epafras, seorang yang bertobat di bawah pelayanannya dan rekan kerjanya dari Kolose (Kol 1:7; Kol 4:12).

Alasan untuk menulis surat ini adalah munculnya ajaran palsu yang mengancam masa depan rohani jemaat Kolose (Kol 2:8). Ketika Epafras, seorang pemimpin dalam gereja Kolose dan boleh jadi pendirinya, mengadakan perjalanan untuk mengunjungi Paulus dan memberitahukan tentang situasi di Kolose (Kol 1:8; Kol 4:12), Paulus menanggapinya dengan menulis surat ini. Pada waktu itu ia berada dalam tahanan (Kol 4:3,10,18), mungkin sekali di Roma (Kis 28:16-31) sambil menantikan naik bandingnya kepada Kaisar (Kis 25:11-12). Rekan Paulus, Tikhikus sendiri membawa surat ini ke Kolose atas nama Paulus (Kol 4:7).

Sifat yang tepat dari ajaran palsu yang terdapat di Kolose ini tidak diuraikan dengan jelas dalam surat ini, karena para pembaca yang mula-mula sudah memahaminya dengan baik. Akan tetapi dari berbagai pernyataan Paulus yang menentang ajaran palsu itu, nyatalah bahwa bidat yang hendak meruntuhkan dan menggantikan Yesus Kristus sebagai inti kepercayaan Kristen adalah suatu campuran yang aneh yang terdiri atas ajaran Kristen, tradisi-tradisi Yahudi tertentu di luar Alkitab dan filsafat kafir (serupa dengan campuran kultus-kultus dewasa ini).

Tujuan

Paulus menulis

1. (1) untuk memberantas ajaran palsu yang berbahaya di Kolose yang sedang menggantikan keunggulan Kristus dan kedudukan-Nya sebagai inti dalam ciptaan, penyataan, penebusan, dan gereja; dan
2. (2) untuk menekankan sifat sebenarnya dari hidup baru di dalam Kristus dan tuntutannya pada orang percaya.

Survai

Setelah menyampaikan salam jemaat dan mengungkapkan rasa syukur karena iman, kasih, dan pengharapan mereka, dan karena mereka terus-menerus maju sebagai orang percaya, maka Paulus memusatkan perhatian pada dua pokok persoalan yang penting: ajaran yang betul (Kol 1:13--2:23) dan nasihat-nasihat praktis (Kol 3:1--4:6).

Dari segi teologi, Paulus menekankan sifat sejati dan kemuliaan Tuhan Yesus Kristus. Dialah gambar Allah yang tidak kelihatan (Kol 1:15), kepenuhan ke-Allahan dalam bentuk jasmaniah (Kol 2:9), Pencipta segala sesuatu (Kol 1:16-17), kepala gereja (Kol 1:18) dan sumber yang serba cukup dari keselamatan kita (Kol 1:14,20-22). Kristus benar-benar memadai, sedangkan bidat di Kolose itu sama sekali tidak memadai -- hampa, palsu, dan bersifat kemanusiaan (Kol 2:8); dangkal secara rohani dan angkuh (Kol 2:18); serta tanpa kuasa terhadap keinginan-keinginan berdosa dari tubuh (Kol 2:23)

Dalam nasihat-nasihat praktisnya, Paulus mengimbau agar hidup ini didasarkan pada kecukupan dari Kristus sebagai satu-satunya cara untuk maju dalam kehidupan Kristen. Realitas Kristus yang hidup di dalam kita (Kol 1:27) harus tampak dalam perilaku Kristen (Kol 3:1-17), hubungan rumah tangga (Kol 3:18--4:1) dan disiplin rohani (Kol 4:2-6).

Ciri-ciri Khas

Tiga ciri utama menandai surat ini.

1. (1) Kolose memusatkan perhatian pada kebenaran rangkap dua dari keutamaan Kristus dan kesempurnaan orang percaya di dalam Dia, bahkan lebih dari kitab-kitab lain dalam PB.
2. (2) Kitab ini dengan tegas meneguhkan kepenuhan ke-Allahan Kristus (Kol 2:9) dan berisi salah satu bagian yang paling agung di PB mengenai kemuliaan-Nya (Kol 1:15-23).
3. (3) Kitab ini sering dianggap sebagai "surat kembar" bersama kitab Efesus, karena keduanya mempunyai beberapa persamaan dalam hal isi dan ditulis kira-kira pada waktu yang sama (bd. Garis Besar dari kedua kitab ini).

Full Life: Kolose (Garis Besar)

Garis Besar

1. Pendahuluan
   (Kol 1:1-12)
   
1. A. Salam Kristen
   (Kol 1:1-2)
   
2. B. Ucapan Syukur Karena Iman, Kasih, dan Pengharapan Mereka
   (Kol 1:3-8)
   
3. C. Doa untuk Kemajuan Rohani Mereka
   (Kol 1:9-12)
   
2. I. Ajaran yang Penuh Kuasa -- Penebusan Orang Percaya
   (Kol 1:13-2:23)
   
1. A. Keutamaan Kristus yang Mutlak
   (Kol 1:13-23)
   
1. 1. Sebagai Penebus Demi Orang Lain
   (Kol 1:13-14; bd. Kol 1:20,22).
   
2. 2. Sebagai Tuhan atas Ciptaan
   (Kol 1:15-17)
   
3. 3. Sebagai Kepala Gereja
   (Kol 1:18)
   
4. 4. Sebagai Pendamai Segala Sesuatu
   (Kol 1:19-20)
   
5. 5. Sebagai Pendamai Jemaat Kolose dengan Allah
   (Kol 1:21-23)
   
2. B. Pelayanan Paulus Dalam Rahasia Allah di dalam Kristus
   (Kol 1:24-2:7)
   
1. 1. Menggenapkan Penderitaan Kristus
   (Kol 1:24-25)
   
2. 2. Menyempurnakan Orang Percaya di dalam Kristus
   (Kol 1:26-2:7)
   
3. C. Berbagai Peringatan Terhadap Ajaran Sesat
   (Kol 2:8-23)
   
1. 1. Persoalan: Ajaran yang Tidak Menurut Kristus
   (Kol 2:8)
   Pemecahan: Disempurnakan di dalam Kristus
   (Kol 2:9-15)
   
2. 2. Persoalan: Berbagai Perbuatan Ibadah yang Tidak Menurut Kristus
   (Kol 2:16-23)
   Pemecahan: Disalibkan Bersama Kristus
   (Kol 2:20)
   
3. II. Pengarahan-Pengarahan Praktis -- Kehidupan Orang Percaya
   (Kol 3:1-4:6)
   
1. A. Perilaku Pribadi Orang Percaya
   (Kol 3:1-17)
   
1. 1. Bila Kristus Adalah Hidup Kita
   (Kol 3:1-4)
   
2. 2. Mengesampingkan Hidup Lama yang Berdosa
   (Kol 3:5-9)
   
3. 3. Mengenakan Manusia Baru di dalam Kristus
   (Kol 3:10-17)
   
2. B. Hubungan Rumah Tangga Orang Percaya
   (Kol 3:18-4:1)
   
1. 1. Suami dan Istri
   (Kol 3:18-19)
   
2. 2. Anak dan Orang-Tua
   (Kol 3:20-21)
   
3. 3. Hamba dan Tuan
   (Kol 3:22-4:1)
   
3. C. Pengaruh Rohani Orang Percaya
   (Kol 4:2-6)
   
1. 1. Kehidupan yang Diabdikan kepada Doa
   (Kol 4:2-4)
   
2. 2. Perilaku Bijaksana Terhadap Orang Luar
   (Kol 4:5)
   
3. 3. Perkataan yang Dibumbui Kasih Karunia
   (Kol 4:6)
   
4. Penutup
   (Kol 4:7-18)
   

Matthew Henry: Kolose (Pendahuluan Kitab)

• Kolose adalah sebuah kota penting di Frigia, dan mungkin tidak jauh dari Laodikia dan Hierapolis. Kita mendapati kota-kota ini disebutkan bersama-sama (4:13). Sekarang kota ini terkubur dalam puing-puing, dan kenangan mengenainya terutama terpelihara dalam surat ini. Tujuan surat tersebut adalah untuk memperingatkan mereka tentang bahaya dari orang-orang Yahudi fanatik, yang menekan-kan perlunya menjalankan hukum keupacaraan. Surat tersebut juga bertujuan untuk membentengi mereka terhadap percampuran antara filosofi kafir dan prinsip-prinsip ajaran kristiani mereka. Dia mengaku sangat puas dengan keteguhan hati dan kesetiaan mereka, dan mendorong mereka supaya terus bertekun. Surat ini ditulis kira-kira pada waktu yang sama dengan surat-surat untuk jemaat-jemaat di Efesus dan Filipi, yaitu tahun 62 Masehi, dan di tempat yang sama, ketika dia menjadi seorang tawanan di Roma. Dia tidak tinggal diam saja dalam kurungannya, dan firman Allah tidak terbelenggu. Surat ini, seperti surat kepada jemaat di Roma, ditulis kepada orang-orang yang belum pernah dia jumpai, atau belum pernah berkenalan secara pribadi dengannya. Jemaat yang didirikan di Kolose bukan hasil pelayanan Paulus, melainkan hasil pelayanan Epafras atau Epafroditus, seorang penginjil, yang dia tugaskan untuk mengabarkan Injil di antara orang-orang bukan Yahudi. Walaupun demikian,
• I. Ada sebuah jemaat yang berkembang baik di Kolose, dan yang unggul dan terkenal di antara jemaat-jemaat lainnya. Orang mungkin menyangka tidak ada jemaat yang berkembang kecuali yang didirikan sendiri oleh Paulus, namun di sini ada jemaat yang berkembang baik yang didirikan oleh Epafras. Allah kadang-kadang senang menggunakan pelayanan orang-orang yang kurang terkenal, dan memiliki karunia-karunia yang lebih sedikit, untuk melakukan pelayanan besar bagi jemaat-Nya. Allah menggunakan tangan mana pun sesuka-Nya, dan tidak terikat pada orang-orang yang terkenal, supaya nyata, bahwa kekuatan yang melimpah-limpah itu berasal dari Allah, bukan dari diri manusia (2Kor. 4:7).
• II. Walaupun Paulus tidak mendirikan jemaat ini, namun dia tidak mengabaikannya karena itu. Dalam menulis surat-suratnya pun dia tidak membuat perbedaan apa pun antara jemaat tersebut dengan jemaat-jemaat lain. Jemaat Kolose, yang menjadi Kristen karena pelayanan Epafras, sama berharganya bagi dia, dan dia sama pedulinya terhadap kesejahteraan mereka, seperti jemaat Filipi, atau jemaat lain mana pun yang menjadi Kristen karena pelayanannya. Dengan cara demikian dia menaruh hormat terhadap pelayan yang lebih kurang dikenal, dan mengajar kita supaya tidak mementingkan diri sendiri, atau berpikir segala kehormatan hilang jika diberikan kepada orang lain selain diri kita sendiri. Kita belajar, dari teladannya, untuk tidak menganggapnya sebagai sebuah penghinaan bagi kita jika kita mengairi apa yang telah ditanam oleh orang lain, atau membangun di atas fondasi yang telah diletakkan oleh orang lain, karena dia sendiri, sebagai seorang ahli bangunan yang cakap telah meletakkan dasar, dan orang lain membangun terus di atasnya (1Kor. 3:10).

Jerusalem: Kolose (Pendahuluan Kitab)

SURAT-SURAT PAULUS

PENGANTAR

Kronologi kehidupan Paulus

Dengan menggunakan Kisah Para Rasul dan surat-surat Paulus, maka tokoh ini lebih kita kenal dari pada tokoh-tokoh lain dalam Perjanjian Baru. Kedua sumber, yang masing-masing berdiri sendiri ini saling menguatkan dan melengkapi, meskipun ada kelainan-kelainan dalam soal-soal kecil. Kita malahan dapat menyusun suatu kronologi riwayat hidup Paulus secara lebih kurang teliti, karena bertepatannya beberapa peristiwa dalam riwayat hidup Paulus dengan kejadian-kejadian yang kita ketahui menurut ilmu sejarah, seperti waktunya Galio menjabat prokonsul di Korintus, Kis 18:12, dan tahun Festus menggantikan Feliks, Kis 24:27-25:1, sebagai wali negeri di Palestina.

Paulus dilahirkan di Tarsus di Kilikia, Kis 9:11; 21:39; 22:3, kira-kira tahun 10 Mas. dari keluarga Yahudi suku Benyamin, Rom 11:1; Flp 3:5 dan yang telah menjadi warga negara Roma, Kis 16:37 dst; 22:25-28; 23:27. Semasa mudanya Paulus dididik di Yerusalem oleh Gamaliel yang memberinya pengajaran mendalam tentang agama Yahudi sesuai dengan ajaran mazhad agama Kristen yang baru muncul, Kis 22:4 dst; 26:9-12; Gal 1:13; Flp 3:6, dan berurusan dengan pembunuhan atas diri Stefanus, Kis 7:58; 22:20; 26:10. Tetapi kira-kira tahun 34 seluruh hidup Paulus yang sedang di perjalanan ke kota Damsyik dirubah oleh penampakan Yesus yang telah bangkit dari alam maut. Tuhan yang bangkit menyatakan kepadanya benarnya agama Kristen dan bahwa tugasnya yang khas ialah mewartakan Injil kepada orang- orang bukan Yahudi, Kis 9:3-16 dsj; Gal 1:12, 15 dst; Ef 3:2. Sejak saat itu Paulus merelakan hidupnya untuk mengabdi Kristus, yang secara pribadi telah "menangkapnya" untuk dijadikan pengikutNya, Fil 3:12. Sesudah tinggal beberapa lamanya di Arabia, Paulus kembali ke Damsyik, Gal 1:17, dan mulai mewartakan Kristus di sana, Kis 9:20.

Sesudah sebentar mengunjungi Yerusalem, Gal 1:18; Kis 9:26-29, maka dalam tahun 39 Paulus pergi ke Siria dan Kilikia, Gal 1:21; Kis 9:30, sampai Barnabas mengajaknya kembali ke Antiokhia, di mana mereka mengajar bersama, Kis11:25 dst dan lihat 9:27. Dalam perjalanannya yang pertama (th 45-49) ke Siprus, Pamfilia, Pisidia dan Likaonia, Kis 13-14, Saulus mulai menggunakan nama Yunani-Latinnya Paulus untuk mengganti nama Yahudinya, yakni Saul, Kis 13:9. Karena berkarya dengan lebih baik, maka Paulus menyisihkan Barnabas, Kis 14:12. Dalam tahun 49, jadi empat belas tahun sudah bertobat, Gal 2:1, Paulus naik ke Yerusalem untuk ikut serta dalam "Konsili Para Rasul". Sebagian karena pengaruhnya Konsili itu menyetujui bahwa hukum Yahudi tidak mengikat orang-orang bukan Yahudi yang masuk Kristen, Kis 15; Gal 2:3-6. Tugas Paulus di antara orang-orang bukan Yahudi juga secara resmi diakui, Gal 2:7-9. Kemudian ia mengadakan perjalanan-perjalanan lagi. Perjalanan kedua (Kis 15:36-18:22) dan perjalanan ketiga (Kis 18:23 - Kis 21-17) masing-masing berlangsung dalam tahun 50-52 dan 55-58. Sehubungan dengan surat-surat Paulus perjalanan-perjalanan itu akan kita bicarakan lagi, oleh karena surat-suratnya itu ditulisnya justru selama di perjalanan-perjalanan itu. Tahun 58 ditahan di Yerusalem, Kis 21:27-23:22 dan dimasukkan ke dalam penjara sampai th 60, Kis 23:23-26. Dalam musim semi th 60 wali negeri Festus mengirimkannya ke Roma dengan pengawalan ketat, Kis 27:1-28:16. Sesudah di Roma di tahan dua tahun (th 61-63) Paulus dibebaskan karena tidak terbukti salah. Kemudian ia mungkin pergi ke negeri Spanyol, seperti yang direncanakannya, Rom 15:24, 28, tetapi surat-surat Pastoral (Tim, Tit) mengandaikan bahwa Paulus masih mengadakan perjalanan-perjalanan ke Timur. Penahanan Paulus yang kedua di Roma berakhir dengan kemartiran, sebagaimana diberitakan oleh tradisi yang paling tua; ini kiranya terjadi dalam th 67.

Kepribadian Paulus

Dari Kisah Para Rasul dan dari surat-surat Paulus juga mungkin mendapat gambaran jelas mengenai kepribadian dan perangai Sang Rasul.

Paulus adalah seorang yang semangatnya berapi-api dan yang dalam mengejar cita- citanya tidak tahu lelah atau menghitung jerih-payahnya. Pada pokoknya cita-cita Paulus ialah cita-cita keagamaan. Satu-satunya yang menjadi pusat perhatiannya ialah Allah. Dalam mengabdi Allah sebagai hamba setiawan ia menolak segenap kompromis dalam bentuk manapun. Itulah sebabnya maka mula-mula Paulus mengejar mereka yang dianggapnya sebagai bida'ah dan musuh Allah 1Tim 1:13; bdk Kis 24:5, 14, tetapi kemudian mewartakan Kristus, setelah berkat wahyu mengerti bahwa Dialah satu-satunya penyelamatan. Semangat yang tak bersyarat itu terungkap dalam kehidupan yang terdiri atas penyangkalan diri yang mutlak dan pengabdian kepada Dia yang dikasihi Paulus. Kerja keras dan lelah, haus, penderitaan, kemiskinan dan bahaya maut, 1Kor 4:9-13; 2Kor 4:8 dst; 6:4-10; 11:23-27, tidak dipedulikan sama sekali mana kala Paulus menunaikan tugas yang dianggapnya sebagai tanggung jawabnya 1Kor 9:16 dst. Tidak ada sesuatupun dari semuanya itu yang mampu memisahkan Paulus dari kasih Allah dan Kristus, Rom 8:35-39. Sebaliknya, semuanya itu dianggapnya barang berharga oleh karena menyerupai dirinya dengan Gurunya yang bersengsara dan tersalib, 2Kor 4:10 dst; Flp 3:10 dst. Kesadaran akan panggilannya yang tunggal membuat Paulus memiliki gairah akan yang luhur-luhur dan besar-besar. Kalau ia merasa dirinya bertanggung jawab akan semua jemaat, 2Kor 11:28; bdk Kol 1:24, dan berkata bahwa bekerja lebih dari pada yang lain-lain, 1Kor 15:10; bdk 2Kor 11:5, dan mengajak kaum beriman untuk mencontohnya, 2Tes 3:7+, maka keterangan semacam itu bukanlah kesombongan, melainkan kebanggaan orang suci yang rendah hati. Sebab Paulus juga mengakui dirinya sebagai yang paling hina di antara sekalian orang Kudus, 1Kor 15:9; Ef 3:8, karena telah menganiaya jemaat Allah; karya-karya besar yang dilaksanakannya dianggap berasal dari Tuhan yang berkarya di dalam dirinya, 1Kor 15:10; 2Kor 4:7; Flp 4:13; Kol 1:29; Ef 3:7.

Semangat hatinya yang halus nampak dalam sikap Paulus terhadap kaum beriman. Ia mempercayai sungguh-sungguh orang-orang Filipo yang masuk Kristen, Flp 1:7 dst; 4:10-20; ia menaruh perasaan mendalam terhadap jemaat di Efesus, Kis 20:17-38; hatinya memanas, kalau orang-orang beriman di Galatia membiarkan dirinya dibujuk untuk meninggalkan kepercayaan sejati, Gal 1:6; 3:1-3, dan ia sedih terkejut karena ketidak-tetapan hati yang sombong pada orang-orang di Korintus, 2Kor 12:11-13:10. Untuk menetapkan yang lincah-lincah Paulus tahu bagaimana bersikap ironi, 1Kor 4:8; 2Kor 11:7; 12:13, dan bahkan melontarkan teguran tegas, Gal 3:1-3; 4:11; 1Kor 3:1-3; 5:1-2; 6:5; 11:17-22; 2Kor 11:3 dst. Tetapi selalu hanya demi kebaikan kaum beriman, 2Kor 7:8-13. Dan segera Paulus memperlunak tegurannya dengan kehalusan hati yang penuh kasih sampai mengharukan hati, 2Kor 11:1-2; 12:14 dst : Bukankah hanya Pauluslah bapa mereka, 1Kor 4:14 dst; 2Kor 6:13; bdk 1Tes 2:11; Flm 10, bahkan ibu mereka, 1Tes 2:7; Gal 4:19? Maka segera pulih kembali hubungan-hubungan baik seperti dahulu, Gal 4:12-20; 2Kor 7:11-13.

Sesungguhnya Paulus tidak mau pertama-tama menegur kaum beriman, tetapi para lawan yang berusaha membujuk dan menyesatkan mereka: orang-orang Yahudi yang di mana-mana melawan dan menghalangi Paulus, Kis 13:45, 50; 14:2, 19; 17:5, 13; 18:6; 19:9; 21:27, ataupun orang-orang Kristen ke-Yahudian yang ingin membebankan kuk hukum Taurat pada mereka yang oleh Paulus direbut bagi Kristus, Gal 1:7; 2:4; 6:12 dst. Terhadap golongan-golongan itu Paulus tidak kenal ampun, 1Tes 2:15 dst; Gal 5:12; Flp 3:2. Gairah mereka yang sombong dan "kedagingan" dihadapi Paulus dengan daya rohani sejati yang menyatakan diri melalui kepribadiannya yang lemah, 2Kor 10:1-12:2, dan dengan sikap jujurnya yang membuktikan Paulus tidak mencari keuntungan sendiri, Kis 18:3. Ada sementara orang yang berkata bahwa para lawan Paulus ialah para rasul di Yerusalem. Tetapi pendapat itu tidak dapat dibuktikan. Terlebih-lebih lawan Paulus itu Yalah orang-orang Yahudi yang masuk Kristen dan ingin memaksakan adat-kebiasaan sendiri kepada orang-orang lain. Mereka menyalah-gunakan nama Petrus, 1Kor 1:12, dan Yakobus, Gal 2:12 untuk menurunkan kweibawaan Paulus. Sebaliknya, Paulus sendiri selalu menghormati wewenang para rasul sejati, Gal 1:18; 2:2, walaupun mempertahankan bahwa sebagai saksi Kristus setra dengan merek, Gal 1:11 dst; 1Kor 9:1; 15:8-11. Kalaupun terjadi bahwa sehubungan dengan perkara tertentu Paulus menentang Petrus, Gal 2:11-14, namun Paulus selalu menyatakan dirinya orang yang suka berdamai, Kis 21:18-26. Dengan seksama ia mengorganisasi pengumpulan dana untuk orang-orang Kristen yang miskin di Yerusalem, Gal 2:10, karena ia beranggapan ini jaminan paling baik bagi persatuan antara orang-orang Kristen bekas kafir dengan Jemaat Induk di Yerusalem, 2Kor 8:14; 9:12-13; Rom 15:26 dst.

Paulus sebagai Pewarta Injil

Pewartaan Paulus pertama-tama kerigma rasuli, Kis 2:22+, Kerigma itu ialah: pemberitaan tentang Yesus yang telah disalibkan tapi dibangkitkan dari alam maut, sesuai dengan Kitab Suci, 1Kor 2:2; 5:3-4; Gal 3:1. Apa yang disebutkan Paulus sebagai "Injilku", Rom 2:16; 16:25, sesungguhnya bukanlah Injilnya sendiri, melainkan Injil yang umum dipercaya, Gal 1:6-9; 2:2; Kol 1:5-7, tetapi khususnya disesuaikan dengan dan diterapkan pada pertobatan orang-orang bukan Yahudi, Gal 1:16; 2:7-9, sehaluan dengan kebijaksanaan universalis yang sudah dimulai di Anthiokhia. Paulus setia pada tradisi rasuli yang ada kalanya dikutip olehnya, 1Kor 12:23-25; 15:3-7, dan selalu diandaikannya; sudah barang tentu tradisi rasuli itu sangat berjasa bagi Paulus. Meskipun kiranya tidak pernah melihat Yesus selama hidupNya di dunia ini, bdk 2Kor 5:16+, namun Paulus sangat mengenal ajaranNya, 1Tes 4:15; 1Kor 7:10 dst; Kis 20:35. Selebihnya ia juga seorang saksi langsung dan keyakinannya yang tak tergoncangkan itu berdasar sebuah pengalaman pribadi: sebab iapun "melihat" Kristus, mula-mula di dekat Damsyik, Kis 9:17; 22:14 dst; 26:16; 1Kor 9:1; 15:8; dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 9:17; 22:14 dst; 26:16; 1Kor 9:1; 15:8, dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 26:16; 1Kor 9:1; 15:8, dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 26:16; 22:17-21, Ia telah mengalami penglihatan- penglihatan dan pernyataan-pernyataan Tuhan, 2Kor 12:1-4. Maka apa yang diterimanya dari tradisi itu sungguh-sungguh dapat dianggapnya sebagai pemberitahuan langsung oleh Tuhan, Gal 1:12; 1Kor 12:23.

Ada kalanya orang berkata bahwa pengalaman-pengalaman mistik tersebut disebabkan oleh temperamen yang berlebih-lebihan dan sakit-sakitan. Tetapi dugaan itu tidak mempunyai dasar sedikitpun. Memanglah Paulus kena penyakit di Galatia, Gal 4:13- 15, tetapi penyakit itu kiranya tidak lain kecuali serangan malaria, sedangkan "duri dalam daging", 2Kor 12:7, boleh jadi permusuhan terus menerus dari pihak orang-orang Yahudi, kaum sebangsanya "secara jasmani", Rom 9:3. Paulus ternyata tidak mempunyai daya khayal yang berlebih-lebihan mengingat sedikit-sedikitnya gambaran lazim yang ia pakai: gelanggang pertandingan, 1Kor 9:24-27; Flp 3:12- 14; 2Tim 4:7 dst, laut, Ef 4:14, pertanian, 1Kor 3:6-8, dan bangunan, 1Kor 3:10- 17; Rom 15:20; Ef 2:20-22; kedua gambar terakhir suka digabungkan serta dicampur-adukkannya, 1Kor 3:9; Kol 2:7; Ef 3:17; bdk Kol 2:19; Ef 4:16. Paulus nampaknya lebih-lebih seorang intelektuil. Hati yang berapi-api bersatu-padu dengan akal jernih dan tidak segera puas; akal yang dengan teliti membentangkan kepercayaan Kristen sesuai dengan kebutuhan para pendengar. Berkat sifat Paulus itulah kita mendapat ulasan-ulasan yang mengagumkan sekitar kerigma dan yang bersesuaian dengan keadaan nyata. Sudah barang tentu jalan pikiran Paulus itu bukanlah jalan pikiran manusia dewasa ini. Ada kalanya Paulus mengemukakan dalil-dalilnya seperti para rabi mengemukakannya dan sesuai dengan metode penafsiran yang diterima Paulus dari lingkungan serta pendidikannya (misalnya: 3:16; 4:21-31). Tetapi bakat Paulus mendobrak warisan tradisionil yang terbatas itu. Dan melalui saluran-saluran yang bagi kita kurang lebih ketinggalan zaman Paulus mengalirkan suatu pengajaran yang mendalam.

Memanglah Paulus adalah seorang Yahudi, tetapi seorang Yahudi yang memiliki bagian kebudayaan Yunani cukup besar. Mungkin ini mulai diperolehnya semasa mudanya di Tarsus dan kemudian di perkaya karena Paulus sering berjumpa dengan dunia Yunani-Romawi. Pengaruh dari kebudayaan Yunani itu tercermin baik dalam jalan pikiran Paulus maupun dalam bahasa serta gaya bahasanya. Ada kalanya Paulus mengutip penulis-penulis Yunani, 1Kor 15:33; Tit 1:12; Kis 17:28, dan ia pasti mengenal filsafat populer yang berdasar atas mazhab Stoa; dari padanya ia meminjam gagasan-gagasan (misalnya: perginya jiwa yang terpisah dari badan ke dunia ilahi 2Kor 5:6-8; "pleroma" kosmis, Kol dan Ef) dan rumus-rumus tertentu (1Kor 5:6-8; Rom 11:36; Ef 4:6). Dari mazhab Stoa yang berhaluan sinis Paulus mengambil alih apa yang disebutkan sebagai "diatribe", yalah suatu metode argumentasi yang terdiri atas pertanyaan dan jawaban pendek, Rom 3:1-9, 27-31, dan dari situpun berasal ulasan-ulasannya, di mana kata demi kata beruntun, sebagaimana lazim dalam seni pidato. Mana kala menggunakan kalimat panjang dan padat, di mana anak-anak kalimat bergelombang-gelombang desak-mendesak, Ef 1:3- 14; Kol 1:9-20, maka Paulus masih juga dapat menemukan contoh-contohnya dalam kesusasteraan keagamaan di dunia Yunani. Biasanya Paulus memakai bahasa Yunani sebagai bahasa ibu yang kedua, Kis 21:40, dan dengan mahirnya, sehingga hanya sedikit semitisme terdapat. Bahasa Yunani yang dipakai ialah bahasa Yunani yang lazim di zamannya, yakni bahasa "koine", yang baik tanpa peniruan bahasa kuno. Paulus memang tidak suka akan kehalusan yang dibuat-buat seperti lazim dalam seni pidatoo insani, sebab kekuatannya untuk meyakinkan hanya mau diambilnya dari daya Firman kepercayaan yang didukung "tanda-tanda" yang dikerjakan Roh Kudus, 1Tes 1:5; 1Kor 2:4 dst; 2Kor 11:6; Rom 15:18. Bahkan terjadi pula bahwa pengungkapannya kurang tepat dan tidak diselesaikan, 1Kor 9:15. Acuan bahasa tidak mampu menampung pemikiran yang meluap-luap dan perasaan yang terlalu hebat. Dengan kekecualian yang jarang terjadi, bdk Flm 10, Paulus biasanya mendikte surat-suratnya, Rom 16:22, sebagaimana lazim di zaman dahulu dan hanya salam terakhir ditulisnya dengan tangan sendiri, 2Tes 3:17; Gal 6:11; 1Kor 16:21; Kol 4:18. Ada bagian-bagian dalam surat-suratnya yang memberi kesan bahwa masak-masak dipikirkan (misalnya: Kol 1:15-20), tetapi kebanyakan dituliskan sekali jadi dan secara spontan tanpa dikoreksi. Kendati kekurangan-kekurangan itu, bahkan mungkin karena kekurangan-kekurangannya, gaya bahasa cekatan itu berisi secara luar-biasa. Sudah barang tentu pemikiran yang begitu mendalam dan yang terungkap dengan bahasa yang menyala itu tidak mudah dibaca (2Ptr 3:16). Namun demikian pemikiran Paulus menyajikan beberapa nas yang daya keagamaannya dan bahkan gaya sastranya barangkali tidak ada tara bandingnya dalam sejarah kesusasteraan manusia.

Surat-surat yang diwariskan Paulus itu semuanya ditulis dengan alasan khusus. Ini tak pernah boleh dilupakan. Surat-surat itu bukan risalah ilmu ketuhanan, melainkan merupakan tanggapan terhadap keadaan tertentu. Surat-surat itu sungguh-sungguh surat yang sesuai dengan surat-menyurat yang lazim di zaman itu, Rom 1:1+. Namun demikian tulisan-tulisan Paulus bukan surat pribadi belaka dan bukan pula "surat" yang hanya nampaknya surat saja, sedangkan pada kenyataannya adalah karya sastra. Surat-surat Paulus berupa uraian-uraian yang ditujukan kepada pembaca-pembaca tertentu dan melalui mereka kepada semua kaum beriman. Maka dalam surat-surat itu jangan dicari kupasan-kupasan teratur dan lengkap yang mengungkapkan seluruh pemikiran Paulus. Di belakang tulisan-tulisan itu tetap membayang perkataan yang secara lisan dibawakan dan surat-surat itu seolah-olah memberi komentar atas beberapa pokok khusus. Namun demikian, nilai surat-surat Paulus tidak teratasi, apa lagi karena isi serta perbedaan- perbedaannya memungkinkan orang menemukan apa yang pokok dalam pewartaan Paulus. Tidak peduli mengapa ia menulis atau kepada siapa ia menulis, karya Paulus berdasarkan ajaran yang pada pokoknya sama. Ajaran itu berpusatkan Kristus yang wafat dan dibangkitkan. Hanya ajaran pokok itu disesuaikan, berkembang dan menjadi semakin berisi selama kehidupan Paulus yang menjadi segala-gala untuk semua orang, 1Kor 9:19-22. Ada sementara penafsir yang mengatakan bahwa Paulus sesungguhnya seorang "peramu" yang sesuai dengan keperluan memungut pandangan- pandangan yang berlain-lainan dan ada kalanya bertentangan satu sama lain; Paulus sendiri tidak menilai pandangan-pandangan itu seolah-olah mutlak tepat dan benar; ia hanya menggunakannya saja untuk menarik hati orang kepada Kristus. Langsung bertentangan dengan pendapat dengan pendapat tersebut ada orang yang berkata tentang "kekakuan" Paulus. Menurut pendapat ini maka pemikiran Paulus sejak awal mula ditetapkan dan selanjutnya tidak mengalami perkembangan lagi. Semua sudah tetap dan selesai akibat pengalaman Paulus waktu bertobat. Kebenaran terletak di tengah kedua ujung itu : teologi Paulus memang berkembang menurut suatu garis bersinambung, tetapi sungguh ada perkembangan di bawah dorongan Roh Kudus yang membimbing karya kerasulan Paulus. Dan perkembangan benar tapi lurus akhirnya sampai kepada kepenuhan sebagaimana memuncak dalam surat-surat itu sesuai dengan urutannya dalam waktu, orang dapat mengenali tahap-tahap perkembangan pemikiran Paulus. Memanglah urutan dalam waktu itu bukanlah urutan surat-surat Paulus dalam daftar kitab-kitab Perjanjian Baru. Dalam daftar itu surat-surat itu dideretkan sesuai dengan panjangnya.

1 dan 2 Tes; th. 50-51

Surat-surat Paulus yang pertama ditujukan kepada jemaat Kristen di kota Tesalonika. Di musim panah th. 50 Paulus mewartakan Injil di kota itu waktu perjalanannya yang kedua, Kis 17:1-10. Terpaksa oleh permusuhan dari pihak orang-orang Yahudi Paulus pergi ke Berea dam daro sana ke Atena dan Korintus. Di kota terakhir inilah kiranya 1Tes ditulis selama musim dingin th 50-51. Silas dan Timotius menemani Paulus di Korintus. Timotius untuk kedua kalinya pergi ke Tesalonika dan dari situ membawa berita-berita yang menggembirakan. Ini menyebabkan peluapan hati yang terungkap dalam 1Tes 1-3. Kemudian menyusullah dalam surat ini serentetan anjuran praktis, 1Tes 4:1-12; 5:12-28. Di antara kedua bagian itu disisipkan suatu jawaban atas soal tentang nasib orang-orang yang sudah meninggal dan Parusia Kristus, 1Tes 4:13-5:11. Surat 2Tes kiranya ditulis di kota Korintus juga beberapa bulan kemudian. Surat ini berisikan beberapa petunjuk praktis, 1; 2:13-3:15, dan sebuah instruksi lagi mengenai kapan Parusia akan terjadi dan mengenai "tanda-tanda" yang mesti mendahului kedatangan Tuhan, 2:1-12.

Ditinjau dari segi sastra maka antara 2Tes dan 1Tes ada kesamaan yang menyolok, sehingga ada sejumlah ahli yang menganggap 2Tes sebagai pemalsuan oleh seseorang yang mencuri gagasan-gagasan Paulus sementara juga meniru gaya bahasanya. Tetapi sukar sekali melihat mengapa seseorang membuat pemalsuan itu. Keterangan lain lebih sederhana dan lebih masuk akal, yaitu: Paulus sendirilah yang ingin lebih jauh menjelaskan dan meluruskan pengajarannya mengenai akhir zaman, lalu menulis surat ini dnegan mengulangi beberapa keterangan dari surat pertama. Memanglah kedua tulisan itu tidak bertentangan satu sama lain, tetapi malahan saling melengkapi. Dan tradisi Gereja dahulu juga jelas mengatakan bahwa kedua surat itu ditulis oleh Paulus.

Kedua surat ini tidak hanya penting oleh karen sudah memperkenalkan pangkal beberapa pikiran Paulus yang dalam surat-surat lain diperkembangkan, tetapi terutama karena ajarannya mengenai Parusia. Ternyatalah bahwa dalam tahap permulaan karya kerasulanNya pemikiran Sang Rasul berpusatkan kebangkitan Kristus dan kedatanganNya yang mulia yang membawa keselematan bagi mereka yang percaya kepadaNya, biar sudah mati sekalipun, 1Tes 4:13-18. Kedatangan Kristus yang mulia itu dilukiskan Paulus sesuai dengan apa yang lazim dalam sastra apokaliptik Yahudi dan dalam agama Kristen purba (bdk wejangan Yesus tentang akhir zaman yang termuat dalam injil-injil sinoptik, khususnya dalam injil Mat). Sama seperti Yesus demikianpun Paulus ada kalanya menekankan dekatnya kedatangan Tuhan yang tidak mungkin diketahui kapannya dan yang menuntut bahwa orang bersiap-siaga, 1Tes 5:1-11, sehingga memberikan kesan bahwa ia sendiri serta sidang pembacanya akan mengalaminya selama masih hidup, 1Tes 4:17; tetapi ada kalanya iapun mencoba meredakan rasa cemas kaum beriman yang digelisahkan oleh pandangan semacam itu. Maka ia mengingatkan mereka bahwa Hari Tuhan belum juga tiba dan mesti didahului beberapa tanda tertentu, 2Tes 2:1-12. Bagaimana ujud tanda-tanda itu bagi kita maupun bagi para pembaca dahulu tidak jelas. Rupanya Paulus memikirkan Si Antikrist sebagai seorang pribadi yang baru akan tampil pada akhir zaman. Ungkapan "apa yang menahan dia", 2Tes 2:6, menurut sementara ahli mengenai kerajaan Romawi dan menurut sementara ahli lain pewartaan Injil, sehingga maksud keterangan itu tetap kabur juga.

1 dan 2 Kor; th. 57

Selama delapan belas bulan lebih, Kis 18:1-16, mewartakan Injil di Korintus, dari akhir th. 50 sampai pertengahan th. 52, Paulus menulis kedua suratnya kepada jemaat di Tesalonika. Sesuai dengan kebijaksanaannya yang lazim, ialah menanamkan kepercayaan Kristen di pusat-pusat besar, Paulus ingin menanamkan kepercayaan kepada Kristus di kota pelabuhan ternama yang banyak penduduknya itu juga. Dari situ kepercayaan itu dapat merambat ke seluruh Akhaia, 2Kor 1:1; 9:2. Pada kenyataannya ia berhasil mendirikan sebuah jemaat kuat di sana, terutama di kalangan masyarakat rendahan, 1Kor 1:26-28. Tetapi kota besar itu adalah sebuah sarang kebudayaan Yunani, di mana berhadap-hadapan macam-macam aliran filsafah dan agama, sedangkan kebejatan susila memberinya nama yang buruk. Perjumpaan agama Kristen dengan pusat kekafiran itu tidak dapat tidak menimbulkan banyak persoalan bagi mereka yang baru masuk Kristen. Dalam kedua surat yang dituliskannya kepada jemaat itu, Paulus berusaha memecahkan soal-soal itu.

Bagaimana kedua surat itu lahir sudah cukup jelas, kendati keraguan yang masih ada mengenai beberapa hal kecil. Sebelum surat pertama yang tercantum dalam Kitab Suci telah ada surat yang mendahului, 1Kor 5:9-13. Tetapi surat, yang waktunya ditulis tidak diketahui ini tidak tersimpan. Kemudian, menjelang akhir dua setengah tahun tinggal di Efesus (th. 54-57) dalam menjelang akhir dua setengah tahun tinggal di Efesus (54-57) dalam perjalanannya yang ketiga, Kis 19:1-20, datanglah dari Korintus suatu utusan yang menyodorkan beberapa masalah, 1Kor 16:17, dan di samping itu Paulus menerima berita mengenai jemaat di Korintus melalui Apolos, Kis 18:27 dst; 1Kor 16:12, dan beberapa orang dari keluarga Khloe, 1Kor 1:11. Maka Paulus merasa terdorong menulis sepucuk surat lagi, yakni surat 1Kor kita. Ia ditulis sekitar Paskah th. 57 (1Kor 5:7 dst; 16:5-9 dibandingkan dengan Kis 19:21). Selang beberapa waktu muncullah di Korintus semacam krisis dan terpaksa Paulus mengunjungi jemaat sebentar dan kunjungan itu tidak menyenangkan, 2Kor 1:23-2:1; 12:14; 13:1-2. Selama kunjungan itu Paulus berjanji tidak lama lagi akan kembali untuk beberapa lamanya, 2Kor 1:15-16. Tetapi terjadi sesuatu dan rupanya kewibawaan Paulus dalam diri seorang utusannya dirongrong, 2Kor 5:10; 7:12. Maka sebagai pengganti kunjungan yang dijanjikan dahulu itu Paulus mengirim sepucuk surat tajam yang ditulisnya dengan mencucurkan "banyak air mata", 2Kor 2:3 dst, 9. Surat ini membawa hasil yang menyenangkan, 2Kor 7:8-13. Kabar gembira tentang hasil itu diterimanya dari Titus, 2Kor 2:12 dst; 7:5-16 di Makedonia, setelah Paulus terpaksa meninggalkan Efesus akibat krisis hebat di sana, yang tidak kita ketahui ujudnya, 1Kor 15:32; 2Kor 1:8-10; Kis 19:23-40. Maka menjelang akhir th. 57 ia menulis 2Kor. Kemudian ia mengadakan perjalanan kiranya melalui Korintus, Kis 20:1 dst; bdk 2Kor 9:5; 12:14; 13:1, 10, menuju Yerusalem, tempat ia ditahan dan dipenjarakan.

Ada yang berpendapat bahwa 2Kor 6:14-7:1 merupakan kepingan dari surat pertama yang hilang itu, dan 2Kor 10-13 bagian dari surat yang ditulis dengan "mencucurkan banyak air mata". Hanya sukar dibuktikan meskipun mesti diakui bahwa bagian-bagian tersebut kurang cocok dengan konteksnya sekarang, 2Kor sesungguhnya melanjutkan 6:13, sementara kesan bahwa 6:14-7:1 berupa sisipan dikuatkan oleh kesamaan menyolok antara bagian ini dengan naskah-naskah kaum Eseni yang ditemukan di Qumran. Dan juga nada keras dalam 2Kor 10-13 kurang sesuai dengan nada ramah yang meresap ke dalam sembilan bab dahulu. Akhirnya 9:1 mengherankan sedikit sesudah apa yang dikatakan dalam bab 8, sehingga orang menduga bahwa aslinya adalah dua surat kecil tersendiri mengenai pengumpulan dana. Dengan demikian tidak dikatakan bahwa bagian-bagian itu tidak berasal dari Paulus. Tetapi sangat mungkin bahwa bagian-bagian tersebut ada macam-macam asal- asulnya. Baru kemudian kiranya dikumpulkan, yakni waktu kumpulan tulisan-tulisan Paulus dibuat.

Surat-surat kepada jemaat di Korintus itu dengan bagus dan tepat menyoroti watak dan semangat Paulus, tetapi juga menyajikan suatu ajaran yang penting sekali. Di dalamnya ditemukan, khususnya dalam 1Kor, informasi dan keputusan-keputusan mengenai beberapa soal yang membingungkan jemaat Kristen purba dan tentang cara hidup jemaat itu, baik sehubungan dengan keadaan umat sendiri, seperti kemurnian akhlak. 1Kor 5:1-13; 6:12-20, perkawinan dan hidup wadat, 7:1-40, pertemuan keagamaan dan perayaan Ekaristi, 11-12, penggunaan karunia-karunia Roh Kudus (kharismata, 12:1-14:40, maupun sehubungan dengan relasi jemaat dengan dunia luar, seperti naik banding ke pengadilan negeri, 6:1-11, dan memakan makanan yang dipersembahkan kepada berhala, 8-10. Kesemuanya itu hanya berupa pemecahan soal suara hati atau pengaturan ibadat, kalau bakat Paulus tidak merobahnya menjadi kesempatan baik untuk mengemukakan pandangan mendalam mengenai kebebasan hidup Kristen, pengudusan tubuh, keunggulan kasih dan persatuan dengan Kristus. Sewaktu terpaksa membala jabatannya sebagai rasul sejati, 2Kor 10:1-13:14, Paulus mengemukakan pikiran-pikiran unggul mengenai karya kerasulan pada umumnya, 2 Kor 8-9, disinari cahaya persatuan antar-jemaat yang diidam-idamkan. Seluruh ulasan mengenai kebangkitan badan, 1Kor 15, berlatar-belakang eskatologi yang menjadi landasannya. Hanya penggambaran apokaliptis seperti terdapat dalam 1Tes dan 2Tes diganti dengan pembahasan yang lebih rasionil, yang dapat membenarkan harapan yang sukar dicernakan orang-orang Yunani itu. Penyesuaian Injil dengan dunia baru yang dimasukinya itu terutama ternyata dalam cara Paulus mempertentangkan kebodohan Salib dengan hikmat Yunani. Kepada orang-orang Korintus yang terpecah- belah menjadi kelompok yang masing-masing membanggakan gurunya serta bakat- bakatnya, Paulus mengingatkan bahwa hanya ada satu Guru saja, ialah Kristus, dan hanya satu Kabar Gembira yaitu: hanya Salib saja yang menyelamatkan; dan itulah hikmat sejati, 1Kor 1:10-4:13. Dengan jalan itu maka terpaksa oleh keadaan dan tanpa meniadakan pandangan akhir zaman, Paulus sampai menekankan hidup Kristen sekarang yang merupakan persekutuan dengan Kristus yang terwujud oleh pengetahuan sejati ialah kepercayaan. Nanti sebagai akibat krisis di Galatia dan sehubungan dengan agama Yahudi Paulus masih lebih memperdalam hidup Kristen sekarang itu.

Gal dan Rom; th 57-58

Adapun surat kepada jemaat-jemaat di Galatia dan surat kepada jemaat di Roma perlu dibicarakan bersama-sama, sebab keduanya mengupas persoalan yang sama. Surat kepada jemaat-jemaat di Galatia berupa tanggapan langsung terhadap keadaan tertentu, sedangkan surat kepada jemaat di Roma berupa sebuah risalah lebih lengkap yang dengan tenang dikarang dan mengatur gagasan-gagasan yang ditimbulkan oleh pertikaian di Galatia itu. Hubungan erat kedua surat itu adalah argumen paling kuat melawan pendapat sementara ahli yang mengemukakan bahwa surat kepada jemaat-jemaat di Galatia itu ditulis pada permulaan karya Paulus, bahkan sebelum konsili Yerusalem dalam th. 49. Menurut pendapat tersebut kunjungan kedua Paulus ke Yerusalem, yang diceritakan dalam Gal 2:1-10, adalah sama dengan kunjungan kedua yang disebut dalam Kis 11:30 dan 12:25; tetapi berbeda dengan kunjungan ketiga yang di dalam Kis 11:30 dan 12:25; tetapi berbeda dengan kunjungan ketiga yang dikisahkan Kis 15:2-30 (ini memang cukup berbeda dengan cerita Paulus dalam Gal). Selebihnya rupanya Paulus tidak tahu- menahu tentang keputusan Konsili Yerusalem (Kis 15:20, 29; bdk Gal 2:6), sehingga suratnya kepada jemaat-jemaat di Galatia harus sudah ditulis sebelum Konsili Yerusalem. Untuk menyetujui pendapat itu cukuplah diandaikan bahwa "orang-orang Galatia" itu tidak lain kecuali orang-orang Likaonia dan Pisidia, yang kepadanya Injil diwartakan oleh Paulus sewaktu perjalanannya yang pertama. Pergi-pulangnya Paulus dapat juga menerangkan kedua kunjungan yang kiranya diandaikan dalam Gal 4:13. Namun demikian itu kurang berdasar. Meskipun benar bahwa sejak th. 36-25 seb. Mas. daerah Likaonia dan Pisidia dalam administrasi negara tergabung dengan daerah Galatia, namun dalam bahasa sehari-hari selama abad I Mas. daerah Galatia yang sebenarnya terus disebut demikian. Daerah Galatia terletak lebih ke utara. Khususnya sukar diterima bahwa penduduk Likaonia dan Pisidia dikatakan "orang-orang Galatia", Gal 3:1. Kecuali itu pengandaian yang sukar diterima itu tidak perlu sama sekali. Kunjungan kedua yang disebut dalam Gal 2:1-10, lebih mudah dapat disamkan dengan kunjungan ketiga yang diceritakan dalam Kis 15 (memanglah ada kesamaan yang menyolok juga) dari pada dengan yang kedua, Kis 11:30; 12:25. Kunjungan yang kedua itu nampaknya begitu kurang penting, sehingga didiamkan oleh Paulus dalam argumentasinya (Gal). Dan bahkan boleh jadi bahwa sama sekali tidak ada kunjungan kedua dalam Kis. oleh karena Lukas barangkali menggarap dua sumber berbeda-beda mengenai peristiwa yang sama (bdk Kis, Pengantar dan Kis 11:30+). Maka surat kepada jemaat-jemaat di Galatia ditulis sesudah Konsili Yerusalem. Memang Paulus tidak berkata-kata tentang keputusan yang diambil Konsili itu, tetapi boleh jadi keputusan itu sesungguhnya diambil kemudian dari itu (bdk Kis 15:1+). Kalau demikian maka mudah juga dipahami sikap Petrus yang ditegur oleh Paulus menurut Gal 2:11-14. Maka orang-orang yang dialamati surat itu benar- benar penduduk daerah "Galatia" yang ditempuh Paulus dalam perjalanannya yang kedua dan yang ketiga, Kis 16:6; 18:23. Boleh jadi surat itu ditulis di kota Efesus, atau barangkali di Makedonia sekitar th. 57.

Tidak lama berselang menyusullah surat kepada jemaat di Roma. Paulus sedang berada di Korintus (musim dingin th. 57/58) dan mempersiapkan diri untuk pergi ke Yerusalem. Dari sana ia mau singgah di Roma dalam perjalanan ke Spanyol, Rom 15:22-32; bdk 1Kor 16:3-6; Kis 19:21; 20:3. Paulus tidak mendirikan jemaat di Roma dan informasi-informasi yang diperolehnya tentang jemaat itu, boleh jadi mulai orang seperti Akwila, Kis 18:2 tidak lengkap tetapi separuh-separuh saja. Dari keterangan-keterangan yang tercantum dalam surat itu hanya dapat disimpulkan bahwa jemaat itu terdiri dari orang-orang bekas Yahudi dan bekas kafir dan kedua golongan itu condong saling meremehkan. Karena demikian keadaan jemaat di Roma maka Paulus menganggap baik mempersiapkan kunjungannya dengan mengirimkan sepucuk surat melalui diakones Febe, Rom 16:1. Di dalamnya ia mengemukakan pendapatnya bagaimana mesti dipecahkan masalah hubungan antara agama Yahudi dan agama Kristen; pikirannya di bidang itu menjadi masak akibat krisis di Galatia. Dengan maksud tersebut Paulus mengatur dan memungut secara saksama dan dengan halus gagasan-gagasan yang sudah terungkap dalam Gal. Surat Gal ini berupa luapan hati, di mana pembelaan diri, 1:11-2:21, disusul sebuah pembuktian berupa ajaran, 3:1-4:31 dan peringatan-peringatan keras, 5:1 6:18. Sebaliknya, Rom berupa sebuah ulasan teratur, di mana bagian-bagiannya susul- menyusul secara tertib dengan berpedoman beberapa pokok yang terlebih dahulu diperkenalkan, lalu diuraikan.

Sama seperti halnya dengan surat-surat kepada jemaat di Korintus, demikianpun tidak ada seorangpun yang sungguh-sungguh meragukan bahwa Rom ditulis oleh Paulus. Paling-paling orang menanyakan apakah bab 15 dan 16 barangkali kemudian ditambahkan. Terutama bab 16 yang berisikan banyak salam kepada macam-macam orang barangkali aslinya sebuah surat kecil kepada jemaat di Efesus. Tetapi bab 15 tidak dapat dipisahkan dari surat Rom itu, meskipun beberapa naskah menaruh Rom 16:25-27 pada akhri bab 14 sebagai kata penutup. Ada sejumlah ahli yang mempertahankan bahwa juga bab 16 karangan Paulus yang asli. Mereka mencatat bahwa Paulus dapat berkenan dengan banyak saudara dari Roma yang dahulu diusir oleh Kaisar Klaudius, lalu kembali ke Roma. Dan bagi Sang Rasul memang penting menggaris bawahi hubungan dengan jemaat yang belum mengenal Paulus itu. Adapun doksologi dalam 16:25-27 memang mempunyai ciri-ciri khas dalam gaya bahasanya. Tetapi ini tidak cukup untuk menolak keasliannya, walaupun barangkali ditulis kemudian dari Rom.

Sedangkan surat-surat kepada jemaat di Korintus memperlawankan Kristus sebagai Hikmat Allah dengan hikmat dunia yang sia-sia, maka surat-surat kepada jemaat- jemaat di Galatia dan Roma mempertentangkan Kristus sebagai Pembenaran dari Allah dengan pembenaran yang oleh manusia dikirakan dapat diperoleh dengan usahanya sendiri. Di Korintus semangat Yunanilah yang membahayakan pendirian tepat karena terlalu membanggakan akal-budi manusia sendiri. Di Galatia orang- orang ke-Yahudian datang mengatakan bahwa kaum beriman harus bersunat dan menaklukkan diri kepada hukum Taurat, kalau mau diselamatkan. Paulus sekuat tenaga melawan propaganda dan ajaran itu oleh karena berarti mundur selangkah dan menyia-nyiakan karya Kristus, Gal 5:4. Dengan tidak menyangkal nilai tata penyelamatan lama Paulus menentukan batasnya, oleh karena hanya tahap sementara dalam seluruh rencana penyelamatan Allah. Gal 3:23-25. Hukum Musa pada dirinya baik dan suci, Rom 7:12, dan sungguh-sungguh menyatakan kehendak Allah. Tetapi hukum Taurat tidak memberi manusia daya batiniah untuk menepatinya; dengan jalan itu hukum Taurat tidak hanya membuat manusia menjadi sadar akan dosanya dan kebutuhannya akan pertolongan dari Pihak Allah, Gal 3:19-22; Rom 3:20; 7:7-13. Adapun pertolongan yang berupa karunia belaka itu dahulu dijanjikan kepada Abraham sebelum hukum Taurat diberikan, Gal 3:16-18; Rom 4, dan dianugerahkan oleh Yesus Kristus : kematian dan kebangkitanNya sudah menghancurkan kemanusiaan lama yang diracuni dosa Adam dan menciptakan kemanusiaan baru Yesus yang menjadi prototipnya, Rom 5:12-21. Setelah bergabung dengan Kristus melalui kepercayaan dan dijiwai oleh Roh Kudus, maka manusia selanjutnya dengan cuma-cuma menerima pembenaran sejati dan dapat hidup sesuai dengan kehendak Allah, Rom 8:1-4. Memanglah kepercayaan manusia harus menjadi nyata dalam pekerjaan, tetapi pekerjaan yang dilaksanakan berkat daya Roh Kudus, Gal 5:22-25; Rom 8:5-13, itu bukan lagi pekerjaan hukum Taurat yang padanya orang-orang Yahudi dengan angkuhnya menaruh kepercayaannya. Pekerjaan-pekerjaan itu dapat dilaksanakan oleh semua yang percaya kepada Kristus, meski datang dari kekafiran sekalipun, Gal 3:6-9, 14; Rom 4:11. Maka tata penyelamatan Musa yang bernilai sebagai persiapan sekarang sudah ketinggalan zaman. Orang-orang Yahudi yang mau terus berpegang padanya sesungguhnya menempatkan diri di luar keselamatan yang sebenarnya. Allah mengizinkan mereka menjadi "buta", supaya kaum kafir dapat memperoleh keselamatan. Namun demikian orang-orang Yahudi tidak untuk selama- lamanya kehilangan kepilihannya dahulu, sebab Allah memang setia; ada sementara orang-orang Yahudi, yaitu "sisa kecil" yang dinubuatkan para nabi, sudah sampai percaya: dan nanti yang lain-lainpun akan bertobat, Rom 9-11. Sementara itu semua itu kaum beriman, entah orang-orang Yahudi entah bukan Yahudi, harus menjadi satu karena kasih dan saling menolong, Rom 12:1-15:13. Demikianlah pandangan luas yang sudah dirintis dalam Gal dan dikembangkan dalam Rom. Dan berkat pandangan itulah maka kita mempunyai ulasan yang mengagumkan tentang masa lampau umat manusia yang berdosa, Rom 1:18-3:20, dan tentang pergumulan yang berlangsung dalam diri setiap orang, Rom 7:14-25; tentang keselamatan yang dengan cuma-cuma dikaruniakan, Rom 3:24 dll, daya yang terkandung dalam kematian dan kebangkitan Kristus, Rom 4:24 dst; 5:6-11, yang didalamnya orang turut serta oleh karena iman dan baptisan, Gal 3:26 dst; Rom 6:3-11; penguraian mengenai panggilan bangsa manusia menjadi anak-anak Allah, Gal 4:1-7; Rom 8:14-17, mengenai kasih Allah yang berhikmat, yang adil dan setia dalam menyelenggarakan rencana penyelamatanNya yang terlaksana tahap demi tahap, Rom 3:21-26; 8:31-39. Pandangan akhir zaman tetap tinggal; sebab kita memang diselamatkan dalam pengharapan, Rom 5:1-11; 8:24. Tetapi sama seperti dalam surat-surat kepada jemaat di Korintus, tekanan terletak pada keselamatan yang sudah dimulai sekarang; Roh yang dijanjikan sudah dimiliki sebagai "karunia-sulung, Rom 8:23, sekarang orang-orang Kristen sudah siap hidup dalam Kristus, Rom 6:11, dan Kristus hidup di dalam mereka Gal 2:20.

Dengan demikian maka surat kepada jemaat di Roma menyajikan sebuah sintesa pemikiran teologis Paulus yang mengesankan, sebuah sintesa yang ada di antara yang sangat bagus. Namun demikian sintesa itu bukanlah sintesa sempurna dan lengkap dan bukan pula seluruh ajaran Paulus. Pertikaian yang dilancarkan oleh Luther mengakibatkan bahwa surat Rom ini terlaly diutamakan, hal mana sungguh merugikan, kalau surat-surat lain lain tidak diikut-sertakan sebagai pelengkap, sehingga surat Rom ditempatkan dalam sebuah sintesa yang lebih luas.

Filipi; th. 56-57

Kota Filipi adalah sebuah kota penting di Makedonia dan didiami oleh orang-orang Roma yang merantau. Dalam perjalanannya yang kedua dalam th. 50 Paulus mewartakan Injil di situ, Kis 16:12-40. Selama perjalanannya yang ketiga, Paulus masih dua kali singgah di kota Filipi, yaitu di musim rontok th. 57, Kis 20:1-2, dan sekitar Paskah th. 58, Kis 20:3-6. Kaum beriman yang oleh Paulus direbut bagi Kristus di Filipi menyatakan kasih yang mengharukan hati kepada Rasul mereka dengan mengirimkan bantuan kepadanya di Tesalonika, Flp 4:16, dan kemudian di Korintus 2Kor 11:9. Dengan menulis surat ini kepada jemaat itu Paulus justru bermaksud mengucapkan terima kasih karena bantuan yang diterimanya melalui Epafroditus, utusan jemaat di Filipi, yang membawa sumbangan yang baru, Fil 4:10-20, Paulus yang pada umumnya takut-takut kalau memberi kesan seolah- olah mencari untungnya sendiri, Kis 8:3, dengan rela hati menyambut bantuan dari jemaat Filipi. Dengan jalan itu ia menyatakan menaruh kepercayaan luar biasa kepada jemaat itu.

Waktu menulis surat itu Paulus sedang dalam tahanan, Flp 1:7, 12-17. Lama sekali orang beranggapan bahwa ini penahanan pertama di Roma. Tetapi hubungan yang begitu mudah dan demikian kerap kelihatannya, 2:25-30, antara jemaat Filipi dan Paulus sedang Paulus ditemani Epafroditus, mengherankan, seandainya Paulus sungguh di Roma yang terlalu jauh letaknya. Seandainya Paulus berada di Roma (atau di Kaisarea di Palestina, tempat ia juga pernah ditahan sebagaimana diketahui), maka sukar dipahami bahwa bantuan berupa uang yang dikirim jemaat di Filipi melalui Epafroditus itu merupakan kesempatan pertama yang mereka peroleh untuk menolong Sang Rasul setelah mengamalkan kasihnya waktu perjalanan Paulus yang kedua, 4:10, 16. Sebab memanglah Paulus masih singgah dua kali pada mereka dalam perjalanannya yang ketiga. Hanya lebih mudah dimengerti, kalau Paulus menulis surat itu sebelum kedua kunjungan tersebut. Kiranya Paulus berada di Efesus selama th. 56/57 sementara mengharapkan dapat pergi ke Makedonia sesudah dilepaskan (bdk Flp 1:26; 2:19-24 dan Kis 19:21 dst; 20:1; 1Kor 16:5). Kenyataan bahwa Paulus berkata tentang "Pretorium" (terj.: istana) dalam Flp 1:13 dan tentang "rumah/keluarga Kaisar" (terj.: istana Kaisar) dalam 4:22, tidak perlu menjadi kesulitan. Sebab di kota-kota besar, khususnya di Efesus, ada pasukan pengawal pribadi, sama seperti di Roma sendiri yang mengawal wali negeri. Memanglah kita tahu apa-apa tentang penahanan Paulus di Efesus. Tetapi inipun tak perlu menjadi kesulitan yang tak teratasi. Sebab Lukas hanya menceritakan sedikit saja tentang ketiga tahun Paulus tinggal di kota itu, sedangkan Palus sendiri menyiratkan bahwa di sana menghadapi kesulitan berat, 1Kor 15:32; 2Kor 1:8-10.

Kalau hipotesa tersebut diterima maka Flp perlu dipisahkan dari Kol, Ef, dan Flm dan didekatkan pada "surat-surat besar", khususnya pada 1Kor. Kedua surat ini tidak bertentangan satu sama lai, tetapi sebaliknya sangat berdekatan baik dari segi sastra maupun dari segi ajaran. Hanya Flp kurang berupa ajaran. Ini lebih- lebih berupa peluapan hati, tukar berita dan peringatan terhadap "pekerja- pekerja jahat", yang di mana-mana merongrong karya Sang Rasul, sehingga boleh jadi juga menyerang jemaat terkasih di Filipi; terutama Flp berupa seruan supaya kaum beriman bersatu dalam kerendahan hati. Seruan itulah yang bagi kita menghasilkan 2:6-11 mengenai perendahan Kristus. Boleh jadi madah yang mengharukan hati itu dikutip oleh Paulus atau merupakan ciptaan Paulus sendiri. Tetapi bagaimanapun juga lagu itu memberikan kesaksian yang berharga mengenai kepercayaan umat Kristen pruba akan kepra-adaan ilahi Yesus.

Tidak ada orang yang meragukan bahwa Flp benar-benar dikarang oleh Paulus. Hanya dapat dipersoalkan apakah surat itu barangkali penggabungan beberapa surat kecil yang aslinya tersendiri. Tetapi ini berupa dugaan belaka.

Ef, Kol, Flm; th. 61-63.

Surat kepada jemaat di Efesus, kepada jemaat di Kolose dan kepada Filemon ternyata sebuah kelompok tersendiri. Ketiga karangan itu sangat erat hubungannya; baik Kol 4:9 maupun Flm 12 berkata tentang Onesimus yang mau dikirim Paulus; Tikhikus disebut dalam Kol 4:7 dst dan dalam Ef 6:21 dst; teman- teman Paulus yang sama tampil dalam Kol 4:10-14 dan dalam Flm 23-24; ditinjau dari segi sastra dan dari segi ajaran ada banyak kesamaan antara Ef dan Kol; Paulus masih dipenjara, Flm 1:9 dst; 13, 23; Kol 4:3, 10, 18; Ef 3:1; 4:1; 6:20, dan tentu saja di Roma (antara th. 61 dan 63), dan bukan di Kaisarea atau di Efesus. Kalau di Kaisarea sukar menerangkan bahwa Markus dan Onesimus ada pada Paulus, sedangkan tentang kehadiran Lukas di Efesus bersama Paulus tidak ada berita apapun. Kecuali itu perbedaan gaya bahasa dan kemajuan dalam ajaran mengandaikan jangka waktu cukup lama antara "surat-surat besar" (Kor, Gal, Rom) dan Ef serta Kol. Dalam jangka waktu itu timbullah sebuah krisis. Dari Kolose, di mana Paulus sendiri tidak mewartakan Injil, 1:4; 2:1, datanglah wakilnya Epafras, 1:7, membawa berita yang mengkhawatirkan, Paulus menjadi prihatin dan segera menanggapi berita itu dengan sepucuk surat kepada jemaat di Kolose; surat itu dibawa ke sana oleh Tikhikus. Tetapi reaksinya terhadap bahaya yang baru itu memperdalam pikiran Sang Rasul. Sama seperti Rom dipakai untuk mengatur pikiran- pikiran yang tercetus dalam Gal, demikianpun sekarang Paulus menulis sepucuk surat lain lagi, di sana ia menyusun ajarannya dengan berpedoman sebuah titik pandangan yang dipaksakan kepadanya oleh pertikaian di Kolose. Sintesa yang mengagumkan itu tidak lain kecuali "surat kepada jemaat di Efesus". Hanya judul semacam itu (yang dalam surat sendiri tidak pasti juga, bdk Ef 1:1+) dapat menipu. Paulus sesungguhnya tidak menulis kepada orang-orang Efesus, tempat ia tinggal selama tiga tahun, melainkan kepada kaum berimann pada umumnya, bdk Ef 1:15; 3:2-4, khususnya kepada jemaat-jemaat di lembah-lembah pegunungan Lisia tempat surat itu diedarkan, Kol 4:16.

Sementara ahli pernah menolak keaslian kedua surat tersebut. Tetapi Kol dewasa ini lebih umum diterima sebagai karangan Paulus dan pendapat itu memang cukup berdasar. Gagasan-gagasan utama Paulus terdapat dalam Kol, dan kalau ada juga pikiran-pikiran baru maka halnya mudah dijelaskan dengan menunjuk kepada keadaan baru yang harus dihadapi Paulus. Hal yang sama dapat dikatakan tentang Ef juga, tetapi surat ini tetap sangat diragukan keasliannya. Namun demikian karena surat itu ternyata hasil seorang pemikir yang berbakat maka sukar diterima bahwa dikarang oleh seorang murid Paulus. Sudah barang tentu gaya bahasa Kol dan Ef yang bertutur panjang, ada kalanya berlebih-lebihan, itu berbeda sekali dengan pemikiran pendek, padat dan tegang seperti terdapat dalam surat yang dahulu. Tetapi hal itu cukup dapat diterangkan juga, oleh karena Paulus kini mengamati ufuk baru yang jauh lebih luas. Selebihnya Paulus menggunakan macam-macam gaya bahasa dan dalam 2Kor 9:8-14 atau Rom 3:23-26 dll sudah terdapat contoh-contoh gaya bahasa kontemplatip dan lebih kurang liturgis yang sepenuh-penuhnya berkembang dalam Kol dan Ef. Satu-satunya kesulitan yang sesungguhnya berasal dari kenyataan bahwa beberapa bagian dari Ef lebih kurang secara harafiah dan ada kalanya secara salah memungut pengungkapan-pengungkapan dari Kol. Hanya Paulus tidak pernah menulis surat-suratnya dengan tangannya sendiri dari awal sampai akhir. Maka gejala tersebut dapat diterangkan dengan berkata bahwa seorang murid memainkan peranan besar dalam menyusun Ef.

Adapun bahaya yang mengancam di Kolose berasal dari pemikiran berlebih-lebihan berdasarkan pandangan-pandangan Yahudi, Kol 2:16, yang bercampur-baur dengan filsafaf ke-Yunanian. Pemikiran-pemikiran berlebih-lebihan tersebut memberi kepada daya-daya sorgawi yang memimpin jalannya jagat raya sebuah peranan begitu penting sehingga menurunkan kedudukan utama Kristus. Paulus menerima saja adanya daya-daya semacam itu tanpa meragukan kegiatannya; ia bahkan menyamakannya dengan malaikat-malaikat yang terdapat dalam tradisi Yahudi, bdk 2:15. Hanya ia menerimanya untuk menempatkannya di tempatnya yang wajar dalam rencana penyelamatan Allah. Mereka telah berperan sebagai pengantara dan pengurus hukum Taurat. Tetapi kini peranannya sudah habis sama sekali. Dengan menciptakan suatu dunia baru maka Kristus Kirios sendiri menangani pemerintahan dunia semesta. PeninggianNya di sorga sudah menempatkan Kristus di atas daya-daya kosmis yang telah dilucuti kekuasaannya dahulu, 2:15. Memanglah sejak awal penciptaan Kristus sudah menguasai kekuasaan-kekuasaan itu, sebab Dialah Anak dan Gambar Bapa. Tetapi dalam ciptaan baru Kristus menguasai daya-daya itu sebagai Kepalanya dan secara depinitip, oleh karena telah mempersatukan di dalam diriNya segenap "Ple-roma", artinya kepenuhan beradanya, baik beradanya Allah maupun beradanya dunia di dalam Allah, 1:13-20. Oleh karena sudah dibebaskan dari "unsur-unsur dunia" (terj.: roh-roh dunia), 2:8, 20, berkat persatuannya dengan Kepala dan oleh karena mengambil bagian dalam KepenuhannNya, 2:10, maka orang- orang Kristen tidak perlu menaklukkan diri kepada kekuasaan lalim "unsur-unsur dunia" itu dengan menepati macam-macam aturan yang sudah ketinggalan zaman dan tidak berguna lagi, 2:16-23. Melalui baptisan mereka sudah dipersatukan dengan Kristus yang wafat dan bangkit, 2:11-13 dan menjadi anggota TubuhNya. Dan hidup baru hanya mereka terima dari Kristus yang menjadi Kepala yang menghidupkan, 2:19. Memanglah Paulus tetap menaruh minat utamanya pada keselamatan Kristen, tetapi karena pertikaian itu ia memperluas karya Kristus sampai merangkum seluruh dunia dan jagat raya. Di samping bangsa manusia yang diselamatkan itu seluruh jagat raya yang menjadi latar belakang dan rangka umat manusia dimasukkan Paulus ke dalam karya Kristus. Maka jagat raya secara tak langsung ditempatkan juga di bawah kekuasaan satu-satunya Tuhan, ialah Kristus. Pemikiran semacam itulah mengakibatkan bahwa gagasan "Tubuh Kristus" yang dirintis dahulu, 1Kor 12:12+, diperkembangkan lebih jauh dengan menekankan Kristus sebagai kepala Tubuh-Nya; bahwa karya penyelamatan diperluas sampai merangkum dunia semesta; bahwa pemandangan diperlebar sehingga Kristus terutama dilihat sebagai pemenang sorgawi, sedangkan Gereja sebagai persatuan menyeluruh dibangun menuju Kristus sorgawi; bahwa eskatologi yang sudah terujud lebih ditekankan, bdk Ef 2:6+.

Pemandangan seperti di atas terulang dalam Ef. Tetapi usaha untuk menaruh daya- daya sorgawi yang terlalu dinilai itu pada tempatnya yang wajar sudah menghasilkan buahnya, Ef 1:20-22. Maka perhatian terutama diarahkan kepada Gereja. Ia merupakan Tubuh Kristus yang meluas sampai menjadi Jagat raya baru, Kepenuhan Dia yang memenuhi semua dan segala sesuatu, 1:23+. Dalam pemandangan yang paling tinggi yang merupakan puncak segenap karyanya ini Paulus memungut beberapa pikiran dari masa dahulu untuk menempatkannya di dalam sintesa yang dicapainya. Teristimewanya ia memikirkan kembali persoalan yang dibahasnya dalam surat kepada jemaat di Roma, yang berupa puncak dalam tahap pemikirannya dahulu. Ia tidak hanya dengan sepintas lalu meningkatkan pandangannya mengenai keadaan lampau bangsa manusia yang berdosa dan keselamatan yang dengan cuma-cuma dianugerahkan melalui Kristus, 2:1-10, tetapi juga memikirkan kembali masalah hubungan antara bangsa-agama Yahudi dan jemaat Kristen yang dahulu menggelisahkannya, Rom 9-11. Dan kini persoalan itu dilihatnya dengan berlatar belakang eskatologis yang sudah terlaksana: kini kedua kelompok itu nampak baginya sebagai bersatu karena diperdamaikan di dalam satu orang Manusia baru, sehingga bersama-sama di perjalanan menuju Bapa, Ef 2:11-22. Dan justru kenyataan bahwa kaum kafir juga dapat memperoleh keselamatan Israel dalam diri Kristus itu adalah "rahasia khendak Allah", 1:9; 3:3-6, 96:19; Kol 1:27; 2:2; 4:3. Dan mengingat rahasia itulah Paulus pada akhir hidupnya dapat mengemukakan pikiran yang tidak ada tara bandingnya: mengingat Hikmat Allah tak berbatas yang menyatakan diri dalam rahasia itu, 3:9 dst; Kol. 2:3; mengenai kasih Kristus yang tak terselami, yang nampak pula dalam rahasia itu, Ef 3:18 dst; tentang dirinya sendiri, yang terhina di antara para rasul namun oleh Allah dengan cuma-cuma dipilih menjadi pelayan rahasiaNya itu, 1:3-14. Dan akhir- tujuan rahasia itu tidak lain kecuali pernikahan Kristus dengan bangsa yang selamat, ialah Gereja, 5:22-23.

Surat kepada Filemon ditulis pada waktu yang sama dengan ditulisnya Kol dan Ef. Ia dialamatkan kepada seorang Kristen yang oleh Paulus sendiri ditobatkan, ay 9. Di dalam surat kecil itu Paulus memberitahukan bahwa seorang budak bernama Onesimus yang melarikan diri dan oleh Paulus direbut bagi Kristus akan kembali kepada majikannya, ay 10. Dengan tangannya sendiri ay 19, Paulus menulis surat kecil ini yang dengan bagusnya menyoroti kehalusan hati Paulus. Ini juga penting oleh karena memberitakan kepada kita bagaimana Paulus memecahkan masalah perbudakan, Rom 6:15+; meskipun hubungan sosial antara majikan dan budak tetap sama seperti dahulu, namun seorang majikan Kristen dan seorang budak Kristen selanjutnya harus hidup sebagai bersaudara untuk mengabdi Majikan yang sama, ay 16 bdk Kol 3:22-4:1.

1Tim, Tit, 2Tim ; th 65-67

Surat-surat kepada Timotius dan surat kepada Titus sangat berdekatan satu sama lain karena isi, latar belakang historis dan bentuknya. Dua di antaranya rupanya ditulis di Makedonia: yang satu dialamatkan kepada Timotius, yang waktu di Efesus, 1Tim 1:3, di mana Paulus berharap tidak lama lagi dapat bertemu dengannya, 3:14; 4:13, sedangkan yang lain dialamatkan kepada Titus yang oleh Paulus ditinggalkan di pulau Kreta, Tit 1:5. Paulus merencanakan tinggal di Nikopolis ( di Epirus) selama musim dingin dan Titus hendaknya berkumpul dengannya di situ, Tit 3:12. Waktu menulis 2Tim Paulus sedang di penjara di Roma, 1:8, 16 dst; 2:9, setelah singgah di Troas, 4:13 dan Miletus, 4:20. Keadaan Paulus gawat sekali, 4:16, dan ia merasa bahwa ajalnya sudah dekat, 4:6- 8, 18. Ia seorang diri dan mendesak supaya Timotius secepat mungkin datang, 4:9- 16, 21. Meskipun ada kesamaan kecil namun keadaan itu tidak berkesusaian dengan penahanan Paulus di Roma selama th. 61-63 dan tidak pula dengan perjalanan yang mendahuluinya. Ada cukup banyak ahli yang mengambil kesimpulan bahwa ketiga surat itu bukan karangan Paulus, seorang lain mau menjiplak Paulus dan mengkhayalkan catatan-catatan mengenai hal-ihwal Paulus supaya karangan- karangannya nampaknya bersifat historis dan dapat disebar-luaskan dengan nama dan kewibawaan Paulus. Tetapi hipotesa semacam itu tidak perlu sama sekali. Tidak ada bukti satupun bahwa Paulus mati selama penahanannya yang pertama; sebaliknya Kis 28:30 menyarankan bahwa ia dibebaskan. Jadi Paulus dapat mengadakan perjalanan-perjalanan lain lagi, barangkali lebih dahulu di negeri Spanyol sebagaimana ia merencanakannya, Rom 15:24, 28, dan kemudian di sebelah timur, sebagaimana juga direncankan, Flm 22. Mudah saja 1Tim dan Tit ditinggalkan sekitar th. 65 selama suatu perjalanan melalui pulau Kreta, Asia Kecil, Makedonia dan Yunani. Keadaan yang tampil dalam 2Tim adalah situasi penahanan baru yang kali ini berakhir dengan sial. Surat yang merupakan nasehat Paulus ini kiranya ditulis tidak lama sebelum kemartiran Paulus dalam th. 67.

Ketiga surat tersebut dialamatkan kepada dua murid Paulus yang paling setiawan, Kis 16:1+; 2Kor 2:13+. Di dalamnya termuat sejumlah petunjuk bagaimana mengorganisasi jemaat-jemaat Kristen yang oleh Paulus dipercayakan kepada mereka. Itulah sebabnya maka sejak abad XVIII surat-surat itu biasanya disebut "Surat-surat Pastoral (Gembala)." Beberapa ahli berpendapat bahwa surat-surat itu mengandaikan tahap perkembangan dalam tata pemerintahan umat yang baru terjadi sesudah Paulus mati. Tetapi pendapat ini kurang tepat. Sebab surat-surat itu sebenarnya mengandaikan sebuah tahap perkembangan umat yang sangat mungkin sudah tercapai menjelang akhir hidup Paulus. Sebutan "episkopos" (penilik) masih searti dengan sebutan "presbiter" (terj. penatua) Tit 1:5-7, seperti juga dahulu, Kis 20:17 dan 28, sesuai dengan susunan jemaat-jemaat dahulu yang dipimpin oleh sebuah dewan penatua, Tit 1:5+. Belum ada sama sekali seorang "uskup" yang seorang diri menjadi pemimpin tertinggi jemaat. Tokoh semacam itu baru tampil dalam surat-surat Ignasius dari Anthiokia. Hanya perkembangan ke jurusan itu sudah dirintiskan : meskipun beberapa jemaat dipercayakan kepada Timotius dan Titus yang tidak terikat pada satu di antaranya, Tit 1:5, namun kedua wakil Paulus itu memegang kewibawaan rasuli, yang tidak lama lagi harus diserahkan kepada orang-orang lain oleh karena para rasul menghilang. Dan tidak lama kemudian kewibawaan rasuli itu diberi kepada ketua sebuah dewan penatua, dan ketua itu tidak lain kecuali uskup. Tahap peralihan sebagaimana tampil dalam surat-surat pastoral justru menjadi bukti bahwa surat-surat itu benar-benar karangan Paulus. Sebab dengan maksud apa seorang pemalsu dapat mengkhayalkan tahap semacam itu? Perlu diperhatikan juga bahwa "penilik" dan "penatua" itu bukan hanya pengurus harta-benda dan perkara materiil lain, tetapi juga dan terutama bertugas mengajar dan memimpin, 1Tim 3:2, 5; 5:17; Tit 1:7, 9. Dengan demikian maka "penilik" dan "penatua" itu sungguh-sungguh moyang dari uskup dan iman dalam Gereja Katolik sekarang.

Sementara ahli berpendapat bahwa desakan untuk berpegang teguh pada "ajaran sehat", 1Tim 1:10 dll, dan memelihara "depositum fidei" (terj.: apa yang dipercayakan kepadamu), 1Tim 6:20; 2Tim 1:14, tidak layak bagi Paulus, seorang pemikir teologis yang berani dan orisinil. Tetapi keterangan dan desakan semacam itu nampaknya sesuai sekali dengan Sang Rasul yang dekat pada ajalnya dan memperingati pembantu-pembantunya yang masih muda berhubung dengan pemikiran- pemikiran yang membahayakan. Sebab Paulus sudah mengamati bahwa jemaat-jemaat itu ada selara untuk pembaharuan-pembaharuan yang dapat menghancurkan iman, 1Tim 1:19. Dan ini tentu saja bukan ajaran dari gnostik dalam abad II yang mau ditentang oleh seorang pemalsu yang menyamar sebagai Paulus. "Soal-soal yang dicari-cari", 1Tim 6:4, "dongeng-dongeng dan silsilah yang tiada putus- putusnya", 1Tim 1:4, "dongeng-dongeng Yahudi", Tit 1:14 dan "percekcokan dan pertengkaran mengenai hukum Taurat", Tit 3:9, yang bercampur dengan aturan- aturan askese yang keras, 1Tim 4:3, kiranya berasal dari orang-orang Yahudi yang berkebudayaan Yunani dan suka mencampurkan segala sesuatunya. Paulus terpaksa sudah menghadapi mereka waktu krisis dalam jemaat di Kolose.

Sudah barang tentu bahasa yang dipakai dalam surat-surat ini tidak mempunyai ciri-ciri bahasa Paulus. Gaya bahasanya sangat lancar, berbeda sekali dengan gaya yang berapi-api dan yang kekayaannya melimpah-limpah, seperti yang dipakai oleh Paulus dalam surat-suratnya dahulu. Bahkan perbendaharaan katapun berbeda dengan perbendaharaan kata yang lazim pada Paulu. Ada orang yang berkata, bahwa usia lanjut Paulus dan keadaannya sebagai orang tahanan dapat menjelaskan gejala semacam itu. Tetapi antara Kol, Ef dan Tim, Tit hanya ada jangka waktu paling- paling empat-lima tahun, sedangkan 1Tim dan Tit tidak ditulis dalam penjara. Juga usaha untuk membeda-bedakan dalam surat-surat pastoral beberapa surat-surat kecil baik yang berasal dari Paulus maupun yang bukan karangannya tidak sampai meyakinkan. Dari sebab itu sebaik-baiknya diandaikan bahwa seorang murid-penulis Sang Rasul berperan dalam menyusun surat-surat pastoral, sama seperti halnya dengan Ef. Kepada penulis itu Paulus memberikan kebebasan lebih besar dari yang lazim. Memang Lukas menyertai Paulus, 2Tim 4:11, dan ada orang yang mengira dapat menemukan kesamaan khusus antara gaya bahasa Lukas dan gaya bahasa surat- surat pastoral.

Ibr ; th. 67

Berbeda dengan semua surat lain, surat kepada orang-orang Ibrani sejak dahulu diragukan keasliannya. Bahwasannya surat ini termasuk Kitab Suci jarang dipersoalkan, tetapi dalam Gereja barat sampai akhir abad IV tidak diterima sebagai karangan Paulus, namun bentuk literer surat itu dipersoalkan (Klemens dari Aleksandria, Origenes). Memanglah bahasa dan gaya bahasa surat kepada orang-orang Ibrani adalah murni dan lancar dan pasti bukan bahasa atau gaya bahasa Paulus. Caranya surat ini mengutip dan menggunakan Perjanjian Lama bukanlah cara Paulus. Alamat dan kata pembuka yang lazim dalam surat-surat Paulus tidak ada sama sekali. Ajaran yang termuat dalam karangan itu mempunyai keserupaan dengan ajaran Paulus, tetapi sekaligus ajaran itu cukup asli, sehingga sukar diterima bahwa langsung berasal dari Paulus sendiri. Maka banyak ahli katolik dan bukan katolik dewasa ini sependapat dalam mengakui bahwa surat ini bukan karangan Paulus seperti surat-surat lain adalah karangannya, walaupun secara langsung atau tidak langsung Paulus mempengaruhi Ibr. Dan pengaruh itu begitu rupa sehingga dapat dipertanggung-jawabkan bahwa secara tradisionil surat itu dikelompokkan bersama dengan surat-surat Paulus.

Tetapi perbedaan muncul kalau dipersoalkan siapa sesungguhnya penulis Ibr yang tidak bernama itu. Segala macam nama sudah dikemukakan., misalnya Barnabas, Silas, Aristion, dll. Yang kiranya paling kena ialah Apolos, seorang Yahudi dari Aleksandria, yang kefasihan, semangat kerasulan dan kemahirannya dalam Alkitab dipuji oleh Lukas, Kis 18:24-28. Bakat-bakat itu ternyata tampil jelas dalam surat kepada orang-orang Ibrani; bahasa dan pimikirannya berbau bahasa dan pemikiran Aleksandria (Filo); kefasihannya dalam membela agama Kristen meyakinkan, sedangkan seluruh argumentasinya berdasar penafsiran Perjanjian Lama.

Seperti nama pengarangnya tidak dikenal dengan pasti, demikianpun halnya dengan tempat ditulisnya surat ini dan orang-orang yang dialamati. Rupanya pengarang tinggal di Italia, 13:24, dan menulis suratnya sebelum Bait Allah di Yerusalem dihancurkan (th. 70). Sebab itu ia berkata tentang ibadat dalam Bait Allah seolah-olah sesuatu yang masih terus berlangsung, 8:4 dst, dan ia menasehati pembacanya sehubungan dengan godaan untuk kembali ke ibadat itu. Tentu saja pengarang menekankan bahwa ibadat Musa mempunyai ciri sementara saja, tetapi sama sekali tidak berkata tentang bencana yang terjadi dalam th. 70, meskipun kejadian itu memang sangat mendukung pendapatnya. Selebihnya pengarang pasti menggunakan surat-surat yang ditulis Paulus dalam penjara (Ef, Flp, Kol). Maka surat kepada orang-orang Ibrani boleh diberi bertanggal sesudah th. 63, kiranya sekitar th. 67, kalau orang menerima bahwa apa yang dikatakan tentang krisis yang mendekat, sebagaimana dapat dirasakan dalam seruannya supaya sidang pembaca berpegang teguh pada kepercayaannya, 10:25 dll, mengenai gejala yang mendahului perang Yahudi.

Meskipun judul surat ini, ialah: "Kepada orang-orang Ibrani" baru muncul selama abad II, namun sangat cocok dengan isi karangan itu. Surat ini tidak hanya mengandalkan bahwa para pembaca berkenalan baik dengan Perjanjian Lama, tetapi juga bahwa mereka bekas Yahudi. Oleh karena Ibr begitu menekankan ibadat dan liturgi, maka orang bahkan berpikir kepada bekas imam-imam Yahudi, bdk Kis 6:7. Setelah masuk Kristen imam-imam itu terpaksa meninggalkan kota suci dan mengungsi ke tempat lain, barangkali ke salah satu kota di pantai, misalnya Kaisarea atau Antiokhia. Tetapi pengasingan itu memberati mereka, sehingga dengan rindu mengenangkan ibadat bersemarak yang diselenggarakan oleh kaum Lewi dan yang merekapun melayaninya dahulu. Kepercayaannya yang baru, yang masih kurang kuat dan kurang terdidik, mengecewakan mereka, apa lagi oleh karena terganggu oleh penganiayaan akibat kepercayaan itu. Maka timbullah godaan hebat untuk mengundurkan diri.

Surat kepada orang-orang Ibrani sekuat tenaga berusaha mencegah mereka dari menjadi murtad, 10; 19:39. Untuk mengobarkan semangat kaum buangan yang menjadi lesu dan kendor itu, maka Ibr menyajikan pandangan unggul mengenai hidup Kristen, yang dipikirkan sebagai sebuah ziarah, suatu perjalanan menuju istirahat yang dijanjikan, sebuah perjalanan ke Tanah Air dengan dibimbing oleh Kristus yang melebihi Musa, 3:1-6, dan dengan disinari cahaya iman-kepercayaan yang sudah memimpin para bapa bangsanya, orang-orang Yahudi waktu keluaran dan semua orang suci dari Perjanjian Lama, 3:7-4:11; 11. Dengan imamat lama dan ibadat kaum Lewi yang dirindukan sidang pembaca, si pengarang memperlawankan diri Kristus yang menjadi Imam menurut peraturan Melkisedek dan melebihi imamat Harun,

Ende: Kolose (Pendahuluan Kitab)

SURAT RASUL PAULUS KEPADA UMAT KOLOSE

KATA PENGANTAR

Surat ini termasuk keempat surat jang menurut tradisi jang tjukup pasti ditulis oleh Paulus dalam tahanannja pertama di Roma, antara tahun 61 dan 63. Surat kepada umat Kolose ini dianggap jang pertama dari keempat surat tersebut.

Kolose dewasa itu adalah suatu kota dagang jang agak penting dipedalaman propinsi Asia, letaknja kira-kira 200 km sebelah timur dari Efesus, pada djalan raja jang menghubung pantai propinsi Asia dengan Siria. Berdekatan dengannja terdapat dua kota agak makmur lain lagi, jang namanja disebut dalam surat ini, ialah Laodisea dan Hierapolis. Hubungan antara ketiga kota itu amat erat, rupanja antara umat-umat disitu djuga.

Umat-umat itu tidak didirikan oleh Paulus sendiri, malah ia belum pemah mengundjunginja. Jang mengadjar di Kolose dan rupanja djuga mendirikan serta memimpin umat disitu, ialah seorang dari kota itu sendiri bernama Epafras. Menurut dugaan ia seorang bekas murid Paulus di Efesus. Barangkali ia Pula pendiri dan pemimpin umat-umat dikedua kota jang lain itu.

Ketika Paulus menulis surat ini, Epafras ada padanja di Roma. Barangkali ia sengadja datang kesitu untuk membitjarakan kesulitan-kesulitan jang mulai timbul dalam umat-umat tersebut, chususnja di Kolose. Pembitjaraan itu tentu mendjadi alasan tertulisnja surat ini. Surat lalu diantarkan oleh seorang bernama Tichikus, sedangkan Epafras tinggal lagi di Roma. Apakah hakekatnja kesulitan-kesulitan itu dan peristiwa-peristiwa jang bersangkutan dengannja, hanja disentuh dalam surat, sebab memang tjukup diketahui oleh seluruh umat. Hal itu menjebabkan isi surat sebagian bagi kita agak kabur.

Kesan-kesan jang kita dapat, ialah bahwa dalam umat jang sebagian terbesar terdiri dari orang bekas penjembah dewa-dewa, tetapi dimana golongan Jahudi djuga amat berpengaruh, tumbuh dan berkembang suatu aliran, jang mentjampurkan adjaran-adjaran Indjil dengan anggapan-anggapan serta adjaran adat-istiadat Jahudi dan unsur-unsur tachjul kekafiran. Akibatnja timbul suatu ibadat jang menjimpang dari Indjil, dan "kesalehan" jang aneh. Unsur-unsur kekafiran, misalnja kepertjajaan bahwa angkasa penuh didiami roh-roh jang menguasai nasib manusia, ditambah dengan anggapan-anggapan orang-orang Jahudi, bahwa nasib manusia, baik mengenai hal djasmani maupun rohani-abadi sebagian besar ada dalam tangan Para Malaekat. Kristus masih diakui sebagai satu-satunja Penebus oleh matinja disalib, tetapi dalam segala jang lain la hanja sebagai seorang Malaekat. Salah faham jang merupakan penghinaan terhadap Kristus lagi perusakan inti kepertjajaan, itulah jang menentukan atjara pokok surat ini, jaitu hakekat martabat Kristus dan misteri penjelamatan kita dalam dan olehnja. Segala kebenaran itu telah diadjarkan Paulus dalam surat-surat jang mendahului ini, tetapi disini ia menondjolkan dan menekankan segi-segi baru, dan jang lama disorotinja dengan tjahaja jang lebih gemerlapan lagi. Terhadap anggapan- anggapan salah jang disodorkan dalam umat ia menerangkan, bahwa Kristus Putera Allah sewudjud dengan Allah, turut mentjiptakan segala machluk termasuk Para Malaekat, berkuasa mutlak atas seluruh dunia, satu-satunja pengantara antara manusia dengan Allah, mempunjai seluruh "kepenuhan" Allah dan memberi tiap-tiap anggota umat bagian dalam kepenuhan ini. Terlebih karena uraian tentang Kristus dan misteri penjelamatan, surat jang ketjil ini mendjadi mahabernilai bagi kita. Dalam 2:16-23 chususnja ditundjukkan kesalehan dan tak berfaedahnja "kesalehan" luar biasa jang berdasarkan unsur kepertjajaan tachjul.

Mulai bab 3:1 Paulus memberi peringatan-peringatan dan petundjuk-petundjuk bagaimana umat patut dan harus menjesuaikan tjara hidupnja dengan adjaran- adjaran dan tjita-tjita Indjil.

BIS: Kolose (Pendahuluan Kitab)

SURAT PAULUS KEPADA JEMAAT DI KOLOSE

PENGANTAR

Kolose adalah sebuah kota di Asia Kecil, sebelah timur kota Efesus. Bukan Paulus yang mendirikan jemaat di Kolose ini, tetapi ketika ia mengutus pekerja-pekerja dari Efesus, ibukota sebuah provinsi Roma di Asia Kecil, ia merasa bertanggung jawab juga atas jemaat di Kolose itu. Paulus sudah menerima berita bahwa di dalam jemaat itu ada guru-guru yang mengajar ajaran-ajaran yang salah. Guru-guru itu berkeras bahwa untuk mengenal Allah dan diselamatkan dengan sempurna, orang harus menyembah "roh-roh yang menguasai dan memerintah semesta alam". Di samping itu, kata guru-guru itu, orang haruslah pula taat menjalankan peraturan- peraturan sunat, pantangan dan lain sebagainya.

Surat Paulus Kepada Jemaat di Kolose ini ditulis untuk mengemukakan ajaran Kristen yang benar dan menentang ajaran-ajaran salah yang diajarkan oleh guru-guru palsu itu. Inti sari surat ini ialah bahwa Yesus Kristus sanggup memberi keselamatan yang sempurna dan bahwa ajaran-ajaran yang lainnya itu hanya menjauhkan orang dari Kristus. Melalui Kristus, Allah menciptakan dunia ini, dan melalui Kristus pula Allah menyelamatkannya. Hanyalah melalui bersatu dengan Kristus, dunia mempunyai harapan untuk diselamatkan. Selanjutnya Paulus menguraikan hubungan antara ajaran yang agung itu dengan kehidupan orang Kristen.

Perlu dikemukakan di sini bahwa Tikhikus -- yang membawa surat ini ke Kolose untuk Paulus -- ditemani oleh Onesimus, hamba yang disuruh oleh Paulus untuk kembali kepada tuannya, yaitu Filemon, seorang anggota jemaat di Kolose.

Isi

1.  Pendahuluan
   Kol 1:1-8
   
2.  Sifat dan peranan Kristus
   Kol 1:9-2:19
   
3.  Hidup baru yang dialami orang-orang Kristen
   Kol 2:20-4:6
   
4.  Penutup
   Kol 4:7-18
   

Ajaran: Kolose (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya orang-orang Kristen mengerti tentang keunggulan agama Kristen (Injil) dari semua ajaran-ajaran yang dibuat oleh manusia, seperti aliran kepercayaan, filsafat, dan agama-agama lainnya.

Pendahuluan

Penulis : Rasul Paulus.

Tahun : Sekitar tahun 61 sesudah Masehi.

Penerima : Jemaat Kristen di kota Kolose (Dan juga semua jemaat Kristen di seluruh dunia). Di kota Kolose ada 3 ajaran palsu:

1. Ajaran palsu tentang sunat (Kol 2:11) dan tentan peraturan ibadah (Kol 2:16). Ajaran-ajaran in sebenarnya bukanlah dasar bagi keselamatan.
2. Ajaran palsu tentang kehidupan keagamaan, yang palsu (dibuat ole manusia dan bukan dari Allah -- Kol 2:8,21-23).
3. Ajaran palsu tentang kebatinan orang Timur (Kol 2:18,23).

Isi Kitab: Kitab Kolose terbagi atas 4 pasal. Di dalamnya kita dapat melihat dengan jelas keunggulan Tuhan Yesus dari agama-agama lain di dunia.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Kolose

1. Pasal 1 (Kol 1:1-14).

   Salam dari Paulus kepada orang Kristen di Kolose dan seluruh dunia

   Dalam bagian ini, Rasul Paulus memberikan salam dan doa agar orang-orang Kristen membuahkan perbuatan baik, sabar dan tekun dalam menanggung sesuatu, karena Allah telah melepaskan orang Kristen dari kuasa kegelapan, yaitu pengampunan dosa melalui Tuhan Yesus Kristus.

   Pendalaman

   Bacalah pasal Kol 1:9-14. _Tanyakan_: Apakah isi doa Rasul Paulus? Dan bagaimana isi doa saudara? (lihat ayat 9-10; Kol 1:9-10). Mengapakah orang Kristen harus mengucap syukur? (ayat 12; Kol 1:12). Di dalam siapakah orang Kristen mendapat pengampunan? (ayat 13; Kol 1:13).

2. Pasal 1 (Kol 1:15-29).

   Pengajaran tentang keunggulan Kristus

   Dalam bagian ini dijelaskan bahwa Yesus Kristus lebih unggul dari segala sesuatu, karena segala sesuatu ada dari Dia. Melalui Yesus Kristus, manusia yang sudah jauh dari Allah kini menjadi dekat, karena telah diperdamaikan-Nya.

   Pendalaman

   Bacalah pasal Kol 1:15-23. _Tanyakan_: Sebutkanlah keunggulan Kristus dalam ayat ini! Siapakah yang dimusuhi kalau manusia berbuat jahat? (ayat 21; Kol 1:21). Siapakah yang menguduskan orang Kristen? (ayat 22; Kol 1:22). Apakah yang dikatakan Rasul Paulus setelah menguraikan keunggulan Kristus? (ayat 23; Kol 1:23).

3. Pasal 2 (Kol 2:1-23).

   Pengajaran tentang keunggulan agama Kristen

   Dalam bagian ini dijelaskan bahwa, keunggulan agama Kristen adalah karena di dalamnya kita dapat mengenal rahasia Allah, yaitu Yesus Kristus, karena di dalam Kristus ada penebusan dosa dan kepastian keselamatan.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Kol 2:11-14. _Tanyakan_: Apakah arti sunat yang benar?
2. Bacalah pasal Kol 2:18,21-23. _Tanyakan_: Apakah perintah Tuhan tentang makanan, hari-hari perayaan, dan bulan baru? Bagaimanakah sikap saudara? Apakah saudara masih mau hidup di bawah Hukum Taurat?

4. Pasal 3-4 (Kol 3:1-4:18).

   Pengajaran tentang keunggulan panggilan Kristen

   Dalam bagian ini dijelaskan bahwa panggilan Kristen adalah untuk menjadikan setiap orang menjadi manusia baru. Baru dalam arti kehidupan sehari-hari dan baru dalam hubungan dengan Allah.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kol 3:5,8-9,12-17; 3:18-4:6. _Tanyakan_: Apa yang harus dimatikan menurut ayat (Kol 3:5)? Berdasarkan ayat 8-9 (Kol 3:8-9), apakah yang harus dibuang? Berdasarkan ayat 12-17 (Kol 3:12-17), apakah yang haru dikenakan orang Kristen? Berdasarkan ayat 18-4:6 (Kol 3:18-4:6), bagaimanakah sika seorang istri terhadap suami, dan suami terhadap istrinya?

II. Kesimpulan

Melalui Kitab Kolose dapatlah diketahui dengan jelas bahwa Kekristenan melebihi segala sesuatu di dunia ini, sebab Kristus adalah pencipta segala sesuatu dan pendamai manusia dengan Allah.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Apakah keunggulan Tuhan Yesus?
2. Siapakah penulis Kitab Kolose?
3. Mengapakah Kekristenan lebih unggul dari agama lain?

Intisari: Kolose (Pendahuluan Kitab)

Kedewasaan dan perbudakan

DUA PUCUK SURAT DAN EMPAT ORANG.
Ketika Tikhikus dikirim oleh Paulus ke Kolose, ia membawa tiga hal bersamanya: surat untuk orang Kolose; Onesimus, seorang budak yang melarikan diri dari majikannya, Filemon yang tinggal di Kolose; dan sepucuk surat kepada Filemon dari Paulus.

GEREJA DI KOLOSE.
Kota Kolose terletak di pedalaman kira-kira 100 mil dari pelabuhan Efesus. Gereja di Kolose mungkin dimulai sebagai akibat khotbah Paulus di Efesus. Lukas menuliskan bahwa pada masa itu 'semua yang tinggal di propinsi Asia telah mendengar firman Tuhan' (Kis 19:10). Namun demikian, Paulus sendiri tidak pernah pergi ke sana (Kol 2:1). Kemungkinan terbesar gereja itu di mulai karena Epafras (Kol 1:7) yang rupanya datang dari Kolose (Kol 4:12).

Epafras ada bersama dengan Paulus pada waktu Paulus menulis surat-surat ini, sehingga ia mendapat informasi tentang keadaan di gereja Kolose darinya.

WAKTU PENULISAN.
Dua surat ini ditulis dari penjara (Kol 4:10 dan (File 1), tetapi waktu penulisan tergantung pada tempat Paulus dipenjarakan. Efesus, salah satu kemungkinan. Letak kota itu cukup dekat sehingga masuk akal untuk dapat ditempuh oleh pelarian seperti Onesimus. Paulus tampaknya menyatakan bahwa ia pernah di penjara di Efesus (1Kor 15:32). Roma merupakan kemungkinan lain, tetapi mungkinkah seorang budak melarikan diri ke Roma, langsung masuk ke mulut singa. Pula, melawan anggapan bahwa surat ini ditulis di Roma, adalah fakta bahwa ketika ia sedang berada dalam penjara, ia berharap untuk dilepaskan dan pergi ke barat, ke Spanyol, bukan ke timur, yaitu ke Kolose (File 1:22). Jika surat-surat ini ditulis di Efesus, maka tahun penulisan adalah 55-6 M, pada waktu perjalanan penginjilan Paulus yang ketiga (Kis 19); jika ditulis di Roma, maka waktu penulisan ialah sekitar tahun 63 M.

MENGAPA SURAT-SURAT INI DITULIS?
Kedua surat ini sebenarnya ditujukan kepada seluruh gereja (Kol 1:2, File 1:2). Bahkan kita dapat menyebutnya 'surat Kolose satu dan dua'! 1. Paulus menulis surat Kolose sebab ada ajaran sesat yang diajarkan dan harus diperbaikinya. Kita tidak begitu tahu ajaran apa itu, tetapi mereka mempunyai pendapat yang aneh tentang kedewasaan Kristen, mereka memikirkan adanya syarat-syarat berupa pantangan-pantangan makan, hari-hari suci dan bahkan penyembahan kepada para malaikat (Kol. 2:16-23). 2. Onesimus, rupa-rupanya adalah seorang budak yang tidak berguna yang pada akhirnya melarikan diri (mungkin karena ia telah mencuri sesuatu, File 1:18). Ia bertemu Paulus di penjara. Ia menjadi seorang Kristen, mungkin Paulus yang membawanya kepada Kristus (Flm. 10). Saat itulah, untuk pertama kali dalam kehidupannya ia benar-benar hidup baru sesuai dengan arti namanya, "Onesimus', 'Berguna'!

Ia benar-benar menjadi orang yang berguna, Paulus mengirimkannya kembali ke majikannya dengan sepucuk surat. Ia memang memerlukan surat itu: seorang budak yang melarikan diri dapat dimeteraikan dengan huruf 'P' yang berarti 'Pelarian'... ia dapat disalibkan. Apa yang diharapkan oleh Paulus adalah perdamaian kedua bersaudara itu.

Pesan

1. Ada kesalahan yang harus diperbaiki.
Jemaat Kristen di Kolose tidak mengerti tentang Keallahan Kristus, oleh
karenanya mereka tidak mengerti bahwa segala sesuatu yang mereka perlukan dapat
ditemukan di dalam Yesus.
Paulus menunjukkan kesalahan mereka:
o Secara doktrin... pasal 1 dan 2
o Secara praktis... pasal 3 dan 4

2. Kedewasaan harus dicari.
o Kedewasaan mulai dari adanya pandangan terhadap kekekalan. Kol 3:1-4
o Kedewasaan mempunyai aspek negatif dan positif:
- hal yang negatif, matikan Kol 3:5-7, tanggalkan. Kol 3:8-9
- haI yang positif, pakailah. Kol 3:10-14
o Kedewasaan mempunyai dua wasit yang dapat dipercaya:
- damai sejahtera Kristus. Kol 3:15
- perkataan Kristus. Kol 3:15-17

3. Kedewasaan berhubungan dengan dunia nyata.
Jemaat Kolose berpendapat bahwa kedewasaan adalah ketaatan pada agama. Paulus
menghubungkannya dengan hubungan-hubungan:
o Suami dan istri. Kol 3:18-19
o Anak-anak dan orang-tua. Kol 3:20-21
o Hamba dan majikan. Kol 3:22-25

4. Kekristenan berhubungan dengan akar, bukan dengan buah.

Seringkali dikatakan bahwa sebenarnya Alkitab mendorong perbudakan. Hal itu
tidak benar. Tetapi, perhatikan bagaimana Kristus menangani masalah perbudakan:
o Tidak dengan menimbulkan revolusi politik yang dapat mengakibatkan kematian
dan penderitaan banyak orang, tetapi dengan membuat perubahan secara pribadi
sehingga Filemon, pemilik budak, dan Onesimus sebagai budak, menjadi -
- pengikut Yesus
- bersaudara di dalam Kristus
- sahabat, bukan musuh
o Revolusi mengubah keadaan di luar,tetapi tidak keadaan di dalam; keselamatan
mengubah segalanya!

5. Kekristenan mengutamakan kerendahan hati, bukan kekuasaan.
Paulus adalah seorang rasul, oleh karena itu mengapa ia tidak memerintahkan saja
Filemon mengampuni Onesimus?
o Paulus harus bertindak sebagai seorang saudara (Flm. 9), sebab ia mengharapkan
bahwa Filemon juga bertindak sebagai seorang saudara.
o Keangkuhan adalah dosa yang ada di balik sebutan majikan pada seseorang dan
pada orang lain sebagai budak. Kekerasan mengakibatkan kekerasan yang makin
keras, keangkuhan mendorong timbulnya keangkuhan yang makin angkuh.

Kerendahan hati merupakan kebajikan paling rumit: pada saat Anda sadar Anda
sudah memilikinya,... Anda telah kehilangan dia!

Penerapan

Kedewasaan

1. Kedewasaan adalah tema utama dalam surat Kolose.
Perhatikan ayat kunci, Kol 1:28 'Dialah yang kami beritakan, apabila tiap-tiap orang kami nasihati dan tiap-tiap orang kami ajari dalam segala hikmat, untuk memimpin tiap-tiap orang kepada kesempurnaan (kedewasaan) di dalam Kristus'.

o Cakupannya adalah menyeluruh: setiap Kristen harus menuju kepada kedewasaan.
o Sumbernya adalah Kristus, Paulus menyatakan kepada Kristen tentang Kristus, dengan harapan agar mereka mengikuti teladan Kristus.
o Buktinya tampak dalam hubungan sosial: Kristen yang dewasa akan mempunyai hubungan yang baik dengan suami atau istri, dengan anak-anak dan dengan majikan atau karyawannya.

2. Sikap dewasa adalah yang Paulus harapkan pada Filemon.
Kristen dewasa tidak berperilaku seperti orang lain. Seperti Kristus mengampuni Filemon, ia juga harus mengampuni Onesimus; tetapi hal ini mungkin akan merupakan kejutan bagi kawan-kawannya!

Tema-tema Kunci

1. Kata 'semua'.
Pemakaian kata 'semua' yang diulang berkali-kali oleh Paulus merupakan suatu peringatan tentang apa yang ditekankannya mengenai kedewasaan, Kristen yang sepenuh hati. Kata Yunani tersebut diterjemahkan dalam beberapa istilah: selalu, semua orang kudus, seluruh dunia, berkenan kepada-Nya dalam segala hal, setiap perbuatan baik, segala sesuatu. Kata ini muncul sebanyak 38 kali. Telitilah di mana kata-kata itu ditulis dan pelajarilah maknanya dalam pengertian kita tentang siapa Kristus itu, apa yang Kristus telah lakukan dan bagaimana kita harus berperilaku.

2. Peran kita dalam mencapai kedewasaan.
Paulus memakai tiga kata 'perintah yang sangat mendesak' atau untuk menjelaskan apa yang harus kita lakukan untuk menjadi dewasa:

o 'Matikanlah' Kol 3:5
o 'Buanglah' Kol 3:8-9
o 'Kenakanlah' Kol 3:12

Kata 'buanglah' dan 'kenakanlah' dipakai dalam bahasa Yunani yang berarti menanggalkan baju kotor pada malam hari dan mengenakan baju bersih pada pagi hari. Pelajarilah Kol 3:1-14 dengan saksama. Mengapa saya berdosa? Mengapa saya terus melakukan dosa? Bagaimana saya dapat berhenti berdosa?

3. Peran Kristus dalam keselamatan kita.
Untuk memungkinkan kita melakukan peran kita menjadi dewasa, Kristus telah terlebih dahulu mengawali peranannya dalam menyelamatkan kita. Carilah enam langkah dalam penyelamatan kita dalam Kol 2:13-15.

4. Pohon oak yang besar dari bijinya yang kecil.
Filemon merupakan surat pribadi yang sangat pendek, hanya 335 kata Yunani dalam naskah aslinya. Mengapa surat itu dimasukkan ke dalam Alkitab? Ya, oleh karena Tuhan menginginkannya dalam Alkitab! Tetapi, ada alasan manusiawi lainnya yang menarik. Ada kemungkinan Onesimus akan mengakhiri hidupnya bukan sebagai seorang budak, bahkan bukan pula hanya sebagai seorang bebas, tetapi sebagai seorang uskup di Efesus. Pada permulaan abad kedua seorang Kristen yang terkenal bernama Ignatius menulis surat kepada gereja di Efesus dan menyebut nama Uskup Onesimus, bahkan menuliskan juga arti namanya, 'Berguna'! Dari seorang budak pelarian menjadi uskup! Carilah dalam Alkitab dan pelajarilah kehidupan orang-orang lain yang telah dibawa oleh Tuhan dari keadaan tidak dikenal menjadi terkenal... Gideon? Daud? Petrus? Yang lainnya?

Garis Besar Intisari: Kolose (Pendahuluan Kitab)

KOLOSE

[1] PAULUS DAN JEMAAT KRISTEN KOLOSE Kol 1:1-14

Kol 1:1-2	Salam
Kol 1:3-8	Apa yang telah kami dengar tentang kamu
Kol 1:9-14	Apa yang kami doakan untuk kamu

[2] KEAGUNGAN YESUS Kol 1:15-29

Kol 1:15-20	Siapakah Yesus
Kol 1:21-23	Apa yang telah Yesus lakukan
Kol 1:24-29	Kristus di dalam kamu, harapan kemuliaan

[3] YESUS: CUKUP UNTUK SETIAP KEBUTUHAN Kol 2:1-23

Kol 2:1-7	Dipersatukan, diperlengkapi, berdiri teguh
Kol 2:8-15	Apa yang telah Kristus lakukan bagi kita
Kol 2:16-23	Hidup seperti mereka yang telah mati bersama Kristus

[4] PERLENGKAPAN BARU Kol 3:1-4:6

Kol 3:1-4	Hiduplah seperti mereka yang telah dibangkitkan bersama Kristus
Kol 3:5-9	Menanggalkan pakaian lama
Kol 3:10-17	Memakai pakaian baru
Kol 3:18-4:1	Sesuaikan pakaian itu
Kol 4:2-6	Berbicara kepada Allah dan manusia: berdoa dan bersaksi

[5] BEGITU BANYAK TEMAN Kol 4:7-18

Kol 4:7-9	Dua orang teman akan datang kepadamu
Kol 4:10-14	Enam orang tetap tinggal bersamaku
Kol 4:15-17	Salam dan dorongan semangat
Kol 4:18	Jangan lupakan saya... di penjara